İncil

العلامة السادسة عشر ما يسمى بالعهود، أي الآيات العجيبة التي ظهرت قبل النبوة، ولكن كانت مرتبطة بها، هي من دلائل النبوة. وهذه تقسم إلى ثلاثة أقسام. الجزء الأول: هو الخبر الذي أورده نص القرآن الكريم، والتوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف الأنبياء، عن نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فبما أن تلك الكتب سماوية، وبما أن أصحابها أنبياء، فبالطبع وبلا شك، أنهم يتحدثون عن دين يخرج منه ويغير شكل الكون، ويضيء بضعة الأرض بنور، عن شخصية حقيقية، هذا أمر ضروري وقطعي. فإذا كانت تلك الكتب، التي تخبر عن أحداث صغيرة، لا يمكن أن تخبر عن أحداث نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أعظم حدث في البشرية؟ إذن، بما أنهم كانوا مجبولين على الإخبار، فبالطبع إما أن ينكروا، ليحموا دينهم من الانهيار وكتابهم من العهود؛ أو يصدقوا، ليخلصوا دينهم من الكذب والتحريف بفضل تلك الشخصية الحقيقية. ولكن بما أن أي دليل للإنكار لا يوجد في أي كتاب، سواء من الأصدقاء أو الأعداء، فهذا يدل على أن هناك تأكيدًا. وبما أن التأكيد قطعي، وبما أن هناك سببًا قطعيًا وسببًا أساسيًا لوجود هذا التأكيد، فسنبين بثلاثة أدلة قطعية أن هذا التأكيد قد وُجد. الدليل الأول: الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لهم بلسان القرآن: "في كتبكم تأكيد لي ووصف لي. ما أخبرت به، فإن كتبكم تؤيدني." قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين بمثل هذه الآيات، يتحدىهم ويقول: "أحضروا التوراة واقرؤوها. تعالوا نأخذ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم، ونرفع أيدينا إلى الله، ونطلب اللعنة على الكاذبين." وبالرغم من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهاجمهم باستمرار بهذه الطريقة، لم يرد أي عالم يهودي أو قسيس نصراني...

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، يبدو في القرآن الكريم أن خالق الكون يتحدث ويُحدث بأسلوب جد جاد وحقيقي وعالي وحق، ولا توجد أي مؤشرات على التقليد. هو يتكلم ويُحدث. ولو افترضنا افتراضًا بعيدًا، مثل مسيلمة، أن شخصًا خرج عن الحدود إلى حد كبير وبدأ يُحدث الخالق العظيم، الذي يمتلك هذه المجد والعظمة، بأفكاره الخاصة، ويُحدث الكون معه، فإننا بالتأكيد سنجد آلاف المؤشرات على التقليد وآلاف العلامات على الكذب. لأن حتى في أبسط الأحوال، فإن أعلى الأوضاع التي يتخذها هؤلاء المقلدون تُظهر دائمًا طابع التقليد. هذا هو الحق الذي يعلن عنه صراحة وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى - مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى - وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى يا بَكْرَ، انتبه. الشُّعَاعُ الثَّالِثُ إنَّ إعجازَ القرآنِ العزيزِ يظهرُ من خلال إخباراته عن الغيبِ، وحفاظه على شبابه في كل عصرٍ، وملاءمته لكل طبقةٍ من الناس. ولهذا الشعاع ثلاثة أشعةٍ. الشَّعَاعُ الأَوَّلُ: إخباراتُه عن الغيبِ. وله هذا الشعاع ثلاثة أصواتٍ. الصَّوْتُ الأَوَّلُ: إخباراتُه عن الغيبِ في الماضي. نعم، القرآنُ الحكيمُ، وبلا خلافٍ، يذكرُ أحوالَ الأنبياءِ وحوادثَهم المهمةَ من زمن آدمَ إلى عصرِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ويذكرها بطريقةٍ تُظهرُ قوةً وجديةً كبيرةً، وتحت تأكيد كتب مثل التوراةِ والإنجيلِ، بلسانٍ نبيٍّ أميٍّ وآمنٍ.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن العلماء والمشاهير والمعروفين من بني البشر في العصور الغابرة، وهم أولاً الأنبياء، ثم الأحبار والكهنة والأنذار، قد أخبروا برسالة محمد (صلى الله عليه وسلم) وعندوا، بل وردت هذه الأخبار في كتب التاريخ والسيرة والحديث الصحي والمتواتر، بل وذكرت في رسالة "المعجزات الأحمدية" تفصيلًا لأقوى وأكثف هذه الإخبار، فنقول مختصرًا: إن الأنبياء قد ذكروا في الكتب السماوية المقدسة، مثل التوراة، الإنجيل، والزبور، مائة آية تتعلق بنبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)، وذكرت عشرون آية منها في "الخطبة التاسعة عشر"، وقد كتبت مائة آية أخرى في كتاب "الحسين الجسري"، رغم التحريف الكثير من اليهود والنصارى، لكنها تشير إلى نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم). أما الكهنة، وهم أولاً الشيك والساتيح المشهورين، والواعظون الروحيون أو الوسطاء بين الجن والبشر، والمعروفون اليوم بـ"الميديوم"، فقد أخبروا برسالة النبي (صلى الله عليه وسلم) ونبوته، ونفيًا لجميع الشكوك، وردت هذه الأخبار بوضوح في نقل متواتر، وذكروا مرارًا أن نبيًا سيظهر في الحجاز. أما العلماء الواصلون إلى الله، مثل كعب بن لؤي من أجداد النبي (صلى الله عليه وسلم)، وسفيان بن زياد والتوبي من ملوك اليمن والحبشة، فقد أخبروا برسالة محمد (صلى الله عليه وسلم) بشكل واضح، ونشروها بالشعر، وذكرت أجزاء مهمة وواضحة من ذلك في "الخطبة التاسعة عشر". بل قال أحدهم: "أنا أحب أن أكون خادمًا لـ محمد (صلى الله عليه وسلم) من أن أملك هذا الملك"، وقال آخر: "أيتنى أدركه لأكون عمّه!"

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة قُلْ اِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ إذًا، إن في الكون حسنًا وصنعة وعلمًا مُتَصَوَّرًا وموجودًا بقطع النظر. بالطبع، رسالة أحمدية (أ.س.م.) يجب أن تُثبت بقطع النظر على درجة الشهادة. لأن هذا الحسن في الصنعة الجميلة والزينة الشكلية في هذا الكون الجميل يدل على أن في خالقه إرادةً هامة للتحسين وطلبًا قويًا للزينة. وهذه الإرادة والطلب يدلان على أن في ذلك الخالق العلوي حبًا عاليًا ورغبةً مقدسةً في الكمالات الصناعية التي أظهرها في خلقه. وهذا الحب والرغبة يرغبان في أن يتجه أكثر نحو الإنسان وهو الفرد الأكمل والأكمل في الخلق، ليتجمع حوله. أما الإنسان فهو ثمرة الشجرة الحكيم ذات الشواعر. والثمرة هي جزء من أكثـر الأجزاء اتصالًا، وابتعادًا، ونفاذًا، ووعيًا عامًا وشعورًا كليًا. والذو نظر عام وشعور كلي هو الذي يمكن أن يكون مخاطبًا لهذا الخالق العظيم، ويُرى ويُظهر شعوره الكلي ونظره العام كاملاً في عبادته ومحبته وتقديره لنعمته. الآن نرى لوحتين دائريتين: الدائرة الأولى: دائرة ربوبيّة مذهلة ومنتظمة جدًا، ولوحة صناعية مُعدَّة ومُعدَّة جدًا. الدائرة الثانية: دائرة عبودية مُنيرة ومزينة جدًا، ولوحة تفكير وتقدير وشكر وإيمان واسعة جدًا ومُجتمعة. والدائرة الثانية تتحرك بكل قوتها باسم الدائرة الأولى. إذًا، من الواضح أن ذلك الدائرة الذي يخدم كل المقاصد الفنية للخالق، يرتبط به أكثر، ويحبه ويُقبل عليه أكثر في نظره.

Sözler ·On Sekizinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العجائب الأحمدية (أ.س.م.) جزء من زيل. رسالة الأحمدية (أ.س.م.) حول الدلائل، وهي إجابة مختصرة على سؤال من بين ثلاث مشكلات مهمة في نهاية المبدأ الثالث لرسالة الميراج، على هيئة فهرس مختصر. السؤال: لماذا هذا الميراج العظيم خاص بسيدنا محمد العربي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب: المشكلة الأولى: قد تمت الإجابة عنه تفصيلًا في ثلاث وثلاثين حديثًا. أما هنا، فنعرض فقط على هيئة فهرس مختصر بعض الإشارات العامة إلى كمالات شخصية الأحمدية (أ.س.م.) ودلائل نبوتها، وإلى أنه هو صاحب ذلك الميراج العظيم، وذلك على النحو التالي: أولاً: إن كتبًا مقدسة مثل التوراة، الإنجيل، والزبور، وهي معرضة للكثير من التحريف، فإن أحد علماء التحقيق مثل حسين الجسري قد أخرج مائة وأربعة عشر إشارة وعلامة من تلك الكتب عن نبوة الأحمدية (أ.س.م.) وعرضها في رسالة الحمودية.1 ثانيًا: التاريخ يؤكد أن هناك علامات كثيرة صادقة نقلت عن طريق التاريخ، مثل إعلان كاهنين مشهورين هما شيك وساتيح قبل نبوة الأحمدية (أ.س.م.) قليلًا عن نبوتها وعن كونها نبي آخر الزمان.2

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما في كتب الأنبياء، هناك أسماء سريانية وإبرانية تحمل معاني محمد، أحمد، ومختار لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي سُحُفِ شُعَيْبٍ عليه السلام، كان اسمه "مُشَفَّاح" ومعناه "مُحَمَّد". كما في التوراة، كان اسمه "مُنْحَمَّنَّا" ومعناه "مُحَمَّد"، و"هِمْيَاتَاءَ" ومعناه "نبي الحرام"، و"الْمُخْتَار" في كتاب الزبور. كما في التوراة، كان اسمه "الْحَاتِمُ الْحَاتِمُ"، و"مُكَيْمُ السُّنَّة" في التوراة والزبور، و"مَزْمَاز" في سُحُوفِ إبراهيم والتوراة، و"أَحْيَد" في التوراة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِسْمِي فِي الْقُرْآنِ مُحَمَّدٌ، وَفِي الإِنْجِيلِ أَحْمَدُ، وَفِي التَّوْرَاتِ أَحْيَدُ. كما في الإنجيل، من أسماء الأنبياء "صَاحِبُ الْقَضِيبِ وَالْهِرَاوَةِ"، أي "صاحب السيف والأسَّى". نعم، صاحب السيف هو أعظم الأنبياء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يُرسل أمتَه إلى الجهاد. كما في الإنجيل، هو "صَاحِبُ التَّاجِ". نعم، لقب "صاحب التاج" خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم. والتاج هو "الْعَمَامَة"، أي الشريط. في العصور القديمة، كان العرب هم الذين يُرتدون الشريط والجلال عمومًا. ففي الإنجيل، "صاحب التاج" يعني بقطع النظر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت لعلة أن يكون وقت المكاشفة معلومًا، فإن الإنسان الذي يُصيبه البلاء، فإن كان ينتظر ذلك البلاء، فإن البلاء المعنوي الذي يُصيبه ربما يكون أكثر من تلك المأساة المادية، لذلك فإن الحكمة والرحمة الإلهية تُبقيه مخفيًا ومغطى. والسبب في أن معظم الأحداث الغيبية الطبيعية تُحتوي على هذه الحكمة، هو أن معرفة الغيب قد نُهيت عنها. فليست معرفة الغيب إلا لله، وذلك ليس انتهاكًا لكرامة هذا الدستور ولا انتهاكًا للطاعة، فإن الذين أُذن لهم من قبل الرب بالأخبار عن الأمور الغيبية، إلا ما يتعلق بالتكليف والحقائق الإيمانية، فإنهم أخبروا فقط بشكل مبهم ومغطى. حتى الأخبار والأخبار التي جاءت في التوراة والإنجيل والزبور عن نبينا محمد، كانت مغطاة إلى حدٍ ما، حتى أن بعض من قرأها لم يفهمها وآمن بها. أما ما يتعلق بالإيمان من الأمور، فإن إخبارها بالشرح والتفصيل، وتبليغها بشكل واضح، هو من ضرورات الحكمة التكليفية، لذلك أخبر القرآن العزيز الناطق بالحق عن الأمور العلوية تفصيلًا، والأحداث المستقبلية الدنيوية إجمالًا. النقطة الخامسة: إن كل من الدجالين، فإن الأعاجيب التي ترتبط بأزمنتهما، تُروى مع ذكر أسمائهما وعلاقتهما، مما يجعل يُعتقد أن تلك الأعاجيب تخرج من شخصيتهما، فيصير الحديث متشابهًا ومغامضًا، مثالًا: ركوب الطيارة والشيمدية...

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كذلك سلمان الفارسي، كان في الأصل نصرانياً. فلما رأى وصف النبي العظيم صلى الله عليه وسلم، طلب أن يراه. 1 كما أن عالماً مهماً اسمه تميم، وقائداً مشهوراً للحبشة نجاشي، والنصارى الحبشة، والأساقفة النجارية، كلهم يؤكدون ويؤكدون أنهم قالوا: "رأينا وصف النبي في كتبنا، لذلك آمنا." 2 الحجة الثالثة: ها هو مثال، فسنبين بعض الآيات من التوراة، الإنجيل، والزبور، التي تخص نبينا صلى الله عليه وسلم. الأولى: في الزبور آية تقول: "اللَّهُمَّ ابْعَثْ لَنَا مُقِيمَ السُّنَّةِ بَعْدَ الْفَتْرَةِ" 3 و"مُقِيمَ السُّنَّةِ" هو اسم أحمد. آية من الإنجيل: "قَالَ الْمَسِيحُ: إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ لِيَبْعَثَ لَكُمُ الْفَارَقْلِيطَا" أي: "أنا ذاهب حتى يجيء لكم الفارقليط"، أي أحمد. 4

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الذي في الإنجيل يُسمى "البراكلِت" أو "الفراكلِت"، وقد وُضِعَ في تفاسير الإنجيل معناه "الذي يفصل بين الحق والباطل"، هو اسم ذاتٍ تُوجِّه الناس إلى الحق في المستقبل. جاء في مكانٍ من الإنجيل قول عيسى عليه السلام: "أنا آتيكم، حتى يجيء رئيسُ العالمِ." فمن بعد عيسى عليه السلام، من يكون رئيس العالم، ويُميِّز بين الحق والباطل، ويُرشِد الناس مكان عيسى عليه السلام، ويكون رسولاً أعظم من محمد صلى الله عليه وسلم؟ إذن، فإن عيسى عليه السلام يبشر دوماً أمتَه ويُعلِّمها قائلاً: "سيأتي أحدهم، فلن يبقى لي حاجة. أنا مقدّمه ومُبشِّره." كما في هذه الآية الكريمة: "وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ" هاشية: نعم، في الإنجيل يبشر عيسى عليه السلام أمتَه كثيراً، بأنه سيأتي الناس رئيسٌ عظيم، ويذكر ذلك الشخص بأسماءٍ مختلفة. وأولئك الأسماء بالتأكيد سريانيةٌ وإبراهيميةٌ، وقد رآها أهل التحقيق. وأولئك الأسماء تحمل معاني مثل "أحمد"، "محمد"، "الذي يفصل بين الحق والباطل". إذن، فإن عيسى عليه السلام يبشر كثيراً بالنبي أحمد صلى الله عليه وسلم.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قال: "إما أن تجدوا خطأي، وإما أن أُجاهدكم حتى أهلك معكم." ولكن هؤلاء اختاروا الحرب والاضطراب والهجرة. إذًا، لم يجدوا خطأهم، ولو وُجد خطأ واحد لنجوا. الحجة الثانية: أن كتابات التوراة والإنجيل والزبور ليست لها إعجاز كإعجاز القرآن، بل هي مكتوبة على الترجمة المتتابعة، فدخلت فيها كثير من الكلمات البربرية. كما امتزجت آياتها بقول المفسرين وخطايا الترجمة. ودخلت فيها أيضًا تحريرات من بعض النادانين وبعض أهل الغلط. وهكذا زادت في تلك الكتب التحريرات والتعديلات. حتى إن الشيخ رحمة الله الهندي (العالم المشهور) قد أثبت ونفى تحريرات الكتب السبقة في آلاف المواضع، وأقنع بذلك رهبانه وأساتذة اليهود والنصارى. فبوجود هذا القدر من التحريرات، حتى في هذا العصر، أخرج الحجة المشهور حسين الجسري (رحمه الله) مائة وأربعة عشر دليلًا من تلك الكتب في نبوة أحمد، وكتب ذلك في رسالة هامدية، وقد ترجمها الراحل إسماعيل الحق الراهب. من أراد أن يطالعها يراجعها ويقرأ. كما اعترف واعترفت كثير من علماء اليهود وعلماء النصارى قائلين: "إن في كتبنا وصف محمد العربي صلى الله عليه وسلم مكتوبًا." نعم، حتى غير المسلم، من بينهم ملك الروم المشهور هرقل، اعترف وقال: "نعم، يسوع عليه السلام يخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم."

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العجائب الأحمدية (أ.س.م.) هي جزء من زيل. رسالة الأحمدية (أ.س.م.) حول الدلائل، وهي إجابة مختصرة على سؤال من بين ثلاثة أسئلة مهمة في نهاية المبدأ الثالث لرسالة الميراج، وهي كالتالي: السؤال: لماذا هذا الميراج العظيم خاص بالنبي محمد العربي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب: أولاً: قد تمت الإجابة عنه تفصيلًا في ثلاث وثلاثين حديثًا. أما هنا، فنعرض فقط دليلًا مختصرًا يشير إلى كمالات شخصية الأحمدية (أ.س.م.) ودلائل نبوتها، وإلى أنه هو صاحب هذا الميراج العظيم، وذلك على النحو التالي: أولاً: رغم تعرض كتب مقدسة مثل التوراة، الإنجيل، والزبور للكثير من التحريف، إلا أن أحد علماء التحقيق مثل حسين الجسري قد استخلص من هذه الكتب مائة وأربعة عشر إشارة وعلامة تدل على نبوة الأحمدية (أ.س.م.)، وقد أظهر ذلك في رسالة الحمودية. ثانيًا: التاريخ يؤكد أن هناك علامات كثيرة صادقة نقلتها المصادر التاريخية، مثل إعلان كاهنين مشهورين هما شيك وساتيح قبل نبوة الأحمدية (أ.س.م.) قليلًا، عن نبوتها وعن كونها نبي آخر الزمان.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة السادسة عشر ما يسمى بالعهود، أي الآيات العجيبة التي ظهرت قبل النبوة، ولكن كانت مرتبطة بها، هي من دلائل النبوة. وهذه تقسم إلى ثلاثة أقسام. الجزء الأول: هو الخبر الذي أورده نص القرآن الكريم، والتوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف الأنبياء عن نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فبما أن تلك الكتب سماوية، وبما أن أصحابها أنبياء، فبالطبع وبلا شك، أنهم يتحدثون عن دين يغيّر الكون وينيره بنور يُظهر نصف الأرض، عن شخصية حقيقية، وهذا أمر ضروري وقطعي. فإذا كانت تلك الكتب، التي تخبر عن أحداث صغيرة، لا يمكن أن تخبر عن أحداث نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهي أعظم حدث في البشرية؟ إذن، بما أنهم كانوا مجبولين على الإخبار، فبالطبع إما أن ينكروا، ليحموا دينهم من التحريف وكتابهم من العهود، أو يصدقوا، ليُنقذوا دينهم من الكذب والتحريف بفضل تلك الشخصية الحقيقية. ومع ذلك، لا يوجد في أي كتاب أية إشارة إلى النفي، بل هناك إثبات. وبما أن الإثبات قطعي، وبما أن هناك سببًا قطعيًا وسببًا أساسيًا يُبرر هذا الإثبات، فسنبين بثلاثة أدلة قطعية أن هذا الإثبات قد وُجد. الدليل الأول: الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لهم بلسان القرآن: "في كتبكم إثباتي وصفتي. ما أخبرت به، فإن كتبكم تؤيدني." قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين بمثل هذه الآيات، يتحداهم ويقول: "أحضروا التوراة واقرؤوها إن كنتم صادقين. تعالوا نجمع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم، ثم نرفع أيدينا إلى الله ونطلب اللعنة على الكاذبين." وبالرغم من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهاجمهم باستمرار بهذه الطريقة، لم يرد أي عالم يهودي أو قسيس نصراني أن يواجه هذا التحدي.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأنه يقول: لا إله إلا الله، فيداوي. كل اليمين والشمال، أي الأجزاء الماضية والمستقبلية، يحافظ عليها هؤلاء الأشخاص النورانيون، ويكررون نفس الكلمة، فيجمعون على أنهم صادقون حقاً، وناتقون بالحق. أي وهم يكفي أن يصدقوا مثل هذه المدعاة التي تؤكدها هذه الإشارات العديمة الحساب؟ الرَّشَّةُ الثَّانِيَةُ هذا البرهان النوراني للتوحيد، كيف أنه يُثبت ويؤكد بتوافق وتوافر جناحيه، كذلك يُثبت ويؤكده كُتبُ السماويين مثل التوراة والإنجيل، بألف إشارةٍ في هامشها، وآلاف رموزٍ في إيحاءاتها، وبراهين مشهورة من الرسل، وشهادات متواترة من الأنبياء، وآلاف المعجزات التي تدل على ذلك، مثل شكوك الكامير، وصدق الشريعة، وحقها. كما أن أخلاقه المتميزة بالكمال المطلق، وعمله في مهمته بالحسنى النهائية، وكمال الأمان، وقوة الإيمان، واطمئنانه المطلق، وارتفاعه النهائي، وتقواه الاستثنائية، وعبوديته الاستثنائية، وجدّيته الاستثنائية، ومحنته الاستثنائية، كلها تُظهر أن دعوته صادقة إلى أبعد درجة، كأنها تظهر الشمس. الرَّشَّةُ الثَّالِثَةُ إذا أردت، فهيا، نذهب إلى عصر النعيم، إلى جزيرة العرب. لنفترض أننا نزوره ونراه في مهمته. هيا، انظر: نرى شخصاً متميزاً بالجمال والحسن، يحمل في يده كتاباً معجزاً، ويتحدث بلسانٍ يُعرف بالحقائق، ويُلقي خطبةٍ أزليةً أمام جميع بني آدم، ربما الجن والإنس والملائكة، أو ربما أمام كل الكائنات. يشرح سرَّ غموض العالم العجيب، ويفتح سرَّ الكون السري، ويُجيب عن ثلاث أسئلةٍ عظيمةٍ وصعبةٍ تشغل كل العقول المذهولة، وهي: "من أنت؟ من أين أتيت؟ إلى أين تذهب؟" بجوابٍ مقبولٍ وصحيح.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السادس: فإن ملايين الأفاضل المدققين والصادقين المحققين والذكيين الحكماء المؤمنين، الذين وصلوا إلى أعلى المراتب العلمية بتعليمهم وتدريسه علم الحقائق الإلهية وعلوم العلوية والكشف عن المعارف الإلهية، قد أثبتو وصدقوا اتفاقًا وببراهين قوية وحدانية هذه الذات التي هي أساس دعوتها، كما أن شهاداتهم التي اتفقوا بها على صدق هذا المعلم العظيم وصحيح هذا الأستاذ الأكبر، وصدق كلامه، هي دليل واضح على رسالته ووفائه. مثالًا: رسالة النور، التي تتألف من مائة جزء، هي برهان وحيد على صدق هذه الذات. السابع: فإن القبيلة العظيمة التي تُعرف باسم الأل والأنصار، وهي أشرف وأكثر شرفًا وأكثر احترامًا وأكثر شهرة وأكثر دينًا ونضجًا من بين بني البشر بعد الأنبياء، وقد نظرت إلى هذه الذات بفضول عظيم وانتباه شديد وجدية تامة، وفحصت ودَّقَّقت ونَقَّت كل أحوالها وآرائها وحالاتها المخفية والظاهرة، فتوصلت إلى أن هذه الذات هي أكثر الناس صدقًا ورفعة وحقًا وصدقًا في الأرض، وأن اتفاقها واجماعها على هذه الحقيقة واعتقادها القوي هو دليل واضح كضياء الشمس على صدقها.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن له أن يسبق في جميع العبادات في جميع أجزائها إلى أقصى درجة، وأن يكون أتقى الناس وأخشاهم لله، وأن يُقدّم العبودية الكاملة إلى أدق أسرارها في مواصلة الجهاد الدائم والتعبيرات العميقة، وأن يفعل ذلك بحذافيره وبلا تشبه أحدًا، وبلا تقليد، وبكامل المعنى وبطريقة متميزة، وبشكل مثالي، وبإدراك يجمع بين البداية والنهاية، فبالطبع لا يوجد له مثيل ولا يمكن أن يوجد. كما أن له أن يصف ربه بعلم إلهي عظيم، وبطريقة تفوق كل الدرجات، من خلال آلاف الدعوات والمناجاة، بحيث أن أهل المعرفة وأهل الولاية، منذ ذلك الوقت وحتى الآن، لم يبلغوا تلك المرتبة العالية من المعرفة، أو تلك الدرجة العالية من وصف الله، حتى في الدعاء، فليس له مثيل. فإن الإنسان الذي ينظر إلى مكانة واحدة فقط من تسع وتسعين نقطة في رسالة "المناجاة" التي تشرح مختصرًا معنى واحدًا من أجزاء "جيشن الكبير"، سيقول: "ليس هناك مثيل لجيشن". كما أن له أن يظهر في نشر الرسالة ودعوة الناس للحق درجة عالية من الصدق والثبات والشجاعة، بحيث أن الدول العظمى والديانات الكبيرة، بل حتى قبائله وأسرته وعمه، كانوا يعادونه بشدة، ومع ذلك لم يظهر منه أدنى تردد أو تعب أو خوف، بل وقف وحده أمام العالم كله، وانتصر، وجعل الإسلام يهيمن على العالم، مما يثبت أن لا مثيل له ولا يمكن أن يكون له مثيل في نشر الدعوة. كما أن له أن يحمل في إيمانه قوة فائقة وثقة عجيبة وانفتاحًا معجزًا واعتقادًا عاليًا يُضيء العالم بأكمله، بحيث أن جميع الأفكار والعقائد والحكمة الحاكمة والعلماء الروحيون في ذلك الوقت كانوا يعارضونه ويختلفون معه ويُنكرون عليه، ومع ذلك لم يظهر منه شك في ثقته أو اعتقاده أو ثقته أو يقينه، ولا تردد، ولا ضعف، ولا وساوس. وحتى أولئك الذين تقدموا في العلم الروحي والمراتب الإيمانية، مثل الصحابة وبقية أهل الولاية، كانوا دائمًا يأخذون فضيلة الإيمان من إيمانه، ويصلون إلى درجة الإيمان العالية، مما يدل بلا شك على أن إيمانه أيضًا لا مثيل له.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلا أن تفسير القرآن هو القرآن والسنة الصحيحة. أما الإنجيل والتوراة فليسا كذلك، فحكمها منسوخ، وكتابها محرف. نعم، فإن المصداق والمعنى مختلفان. إلا أن ما لا يمكن أن يكون مصداقاً، قد وضع بدلاً من المعنى، وخلطت كثير من الاحتمالات بالوقائع. كما أن حكم اليونان في عصر المأمون، حين ترجمت لتصبح إسلامية، كانت حكمة تخرج من منبع كثير من الأساطير والخرافات، فلما اندمجت إلى درجة معينة مع أفكار العرب النقية، امتزجت أفكارها إلى درجة معينة، وفتحت باباً من التحقيق إلى التقليد. كما أن الإسلام، وهو ماء الحياة، كان يمكن استنتاج أحكام الفطرة من خلاله، لكنهم تراجعوا إلى دراسة تلك الحكمة. نعم، كما أن العلماء المحققين، من أجل الحفاظ على ملك الكلام المدري، الذي اندثر بسبب الفساد الناتج عن انتشار الكلام العجمي، وضعوا قواعد العلوم العربية، كذلك فإن بعض العلماء المحققين المسلمين حاولوا تمييز وتطهير هذه الحكمة والإسرائيليات التي دخلت في دائرة الإسلام، لكن للأسف لم ينجحوا بالكامل. ولم ينته الأمر عند هذا الحد، فعندما أُنفق الجهد في تفسير القرآن، فإن بعض أهل الزهد طبقوا بعض الإسرائيليات على نقل القرآن، وتوصلوا إلى بعض الأحكام العقلية إلى تلك الحكمة المذمومة.

Muhakemat ·Mektup 15 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: إذا قلت: "لماذا يُبشر النبيُّ عيسى عليه السلام أكثر من الأنبياء الآخرين، فهم فقط يُخبرون، والبشارة قليلة؟" الجواب: لأن محمدًا صلى الله عليه وسلم يملك شريعةً عليّةً تُكمل نقص الشريعة العيسوية، وتكون بديلًا عن شريعة بني إسرائيل المتشابهة والضيقة، والتي لا تعرف عيسى عليه السلام، ويُخلّص عيسى عليه السلام من إنكار اليهود العظيم، وافترائهم العظيم، وتزييفهم الدين العظيم. لهذا السبب، يُبشر كثيرًا بأن "سيأتي رأس العالم". هكذا في التوراة، الإنجيل، والزبور، وغيرها من الصحف الأنبياء، هناك كلامٌ كثيرٌ عن نبيٍّ سيأتي في آخر الزمان، هناك آياتٌ كثيرةٌ، وكما أظهرنا نماذجَ منها. كما أن هذه الكتب تذكره بطرقٍ عديدة. إذًا، من الذي يمكن أن يكون هذا النبيُّ العظيم المذكور في كل هذه الكتب النبوية بهذه الأهمية العظمى، بهذه الآيات المتكررة، إلا محمدًا صلى الله عليه وسلم؟ الجزء الثاني: الهدف من الإخبار والدلائل النبوية هو أن قبل ظهور أحمد، في زمن الفساد، أخبر الكهنة، وبعض الناس الذين كانوا في ذلك الوقت من العلماء والعارفين بالله، عن قدوم الرسول العظيم محمد صلى الله عليه وسلم، ونشر إخبارهم، وتركوا شعرًا يُنقل إلى الأجيال القادمة. هؤلاء الناس كثيرون، وسنذكر بعضًا منهم المشهورين والمعروفين في التاريخ والسير، الذين نقلهم وقبلهم العلماء.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تسألون: يوجد في بعض الروايات أن "في زمان الفتنة، قد يكون بعض العلماء الصالحين من أهل الإيمان والتقوى، أفضل من الصحابة أو حتى أفضل"، هل هذه الروايات صحيحة؟ وإذا كانت صحيحة، فما حقيقتها؟ الجواب: أن أهل العصر بعد الأنبياء هم أفضل الناس، وهذا اتفاقٌ قويٌ من أهل السنة والجماعة، وهو دليلٌ قاطعٌ أن الجزء الصحيح من هذه الروايات يتعلق بالفضيلة الجزئية. لأن في الفضيلة الجزئية وفي الكمال الخاص، يمكن أن يتفوق المرء على غيره. أما في الفضيلة الكلية، فلا يمكن لأحد أن يُقارن الصحابة، الذين وُصفوا في آخر سورة الفتح بوصف رفيع، وذُكرت مدائحهم في التوراة والإنجيل والقرآن. ففي هذا الجانب، لا يمكن لأحد أن يُقارنهم. ومن أسباب هذه الحقيقة وحكمها، نذكر الآن ثلاثة أسباب وثلاثة حكم. الحكمة الأولى: الصحبة النبوية هي علاجٌ فريد، بحيث أن الشخص الذي يحظى بها ولو لدقيقة واحدة، يحصل على حقائق تساوي ما يحصل عليه من السير والسُلوكيات لسنوات. لأن في الصحبة هناك انغماسًا وانكسارًا. ومعروفٌ أن الانكسار والانقياد، يمكن أن يوصلا إلى أعلى المراتب مع نور النبوة العظيم. كما أن عامل السلطان، الذي يخدمه ويُطيعه، يصل إلى مرتبة لا يمكن لأحد الوصول إليها. هذا هو السر الذي يجعل حتى أعظم الأولياء لا يستطيعون الوصول إلى درجة الصحابة. حتى مثل جلال الدين السيوطي، الذي كان يحظى بالصحبة النبوية وهو واعٍ، ويجلس مع النبي الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلم) ويستمع إليه، لا يستطيع أن يُقارن الصحابة. لأن صحبتهم كانت مع نور النبوة الأحمدية، أي أنهم كانوا يتحدثون معه كأنبياء. أما الأولياء، فصحبتهم بعد وفاة النبي، فهي صحبتهم بنور الولاية الأحمدية، أي أن نور النبي يظهر لهم بناءً على الولاية، وليس بناءً على النبوة. إذًا، فإن ظهور النبي الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلم) أمام نظرهم، هو ظهور بناءً على الولاية، وليس بناءً على النبوة. وبما أن درجة النبوة أعلى من درجة الولاية، فهناك فرق كبير بين هاتين الصحبتين.

Sözler ·Yirmi Yedinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كذلك الملك الرُومي مُكَوَّقٌ حاكمُ مصر، والعُلَماءُ الشُيُوخُ من أهلِ يهودَ، كابن سوريَّا وابن أختَبَ، وشقيقه كعبُ بنِ عيسَدَ، وزُبَيرُ بنُ بَتيَّا، وعلماءٌ ورؤساءٌ مشهورون، وهم غيرُ مسلمين، أقرُّوا أنَّ "في كُتُبِنا وصفُهُ، وهم يذكرونه." كذلك علماءُ يهودَ المشهورون، وقسيسُ النَّصارَى المشهورون، الذينَ بعدَ أن رأوا وصفَ محمدٍ (صلواتُ اللهِ عليهِ وآلهِ)، ترَكوا العنادَ وآمنوا، وذكروا وصفَهُ في التَّوراةِ والإنجيلِ، واتهموا سائرَ علماءِ اليهودِ والنَّصارَى بذلك. ومن هؤلاءِ المشهورون: عبد اللهُ بنُ سليمٍ، ووهبُ بنُ منبِّهٍ، وأبو ياسرٍ، وشاملٌ، وهو الشخصُ الذي كان في زمنِ ملكِ اليمنِ تُبَّةَ، فكما آمنَ تُبَّةُ قبلَ البَعثةِ، آمنَ شاملٌ أيضًا، وآمنَ ابنا سَأيٍ، أيُّدٌ وسَلَبةُ، اللذانِ ذكرَ لهما عارفُ باللهِ، ابنُ هَيَّبانَ، وهو مسافرٌ إلى قبيلةِ بني نَدْرٍ قبلَ البَعثةِ، وقالَ: "قَرِيبٌ ظُهُورُ نَبِيٍّ هَذَا دَارُ هِجْرَتِهِ"، ثم ماتَ هناكَ. فلما حاربَت تلكَ القبيلةُ الرسولَ الأعظمَ (صلواتُ اللهِ عليهِ وآلهِ)، خرجَ أيُّدٌ وسَلَبةُ، وهما يناديانَ القبيلةَ: "وَاللَّهِ هُوَ الَّذِي عَهِدَ إِلَيْكُمْ فِيهِ اِبْنُ هَيَّبَانَ" أي: "هذا هو الذي أخبرَكم عنه ابنُ هيبانَ، فلا تقاتلوه." ولكنَّهم لم يسمعوا لهما، فوجدوهُم في الشَّرِّ. كذلك علماءُ يهودَ كابنِ بنيامينَ ومُحَيَّركَ وكعبِ الأحبارِ، وعديدٌ من علماءِ يهودَ آمنوا بوصفِ النبيِّ (صلواتُ اللهِ عليهِ وآلهِ) الذي رأوهُ في كُتُبِهم، واتهموا سائرَ من لم يؤمنوا.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا، بل ربما مُعَوَّل، أو ربما أظهروا المعنى بدلًا من المعنى المذكور. لا، بل ربما جعلوا ممكنًا أن يكون ممكنًا، ونقلوه كأنه مدلول ومفهوم. في حين أن، قبول هذا التأويل بالسر الثالث من المقدمة، قبله المتمسكون بالظاهر، وقبله العلماء أيضًا كأنه حكاية غير مهمة، وقبلوه بدون تقييم. فإن قبل هذا التفصيل، كما في التوراة والإنجيل المحرفين، فإنه يتعارض مع الإيمان العلوي السني والجعفري، وهو نقاء الأنبياء. والقصة النبوية عن لوط وداود عليهما السلام، هما شاهدان على ذلك. فإذا كان الوقت، فإن مجال الإجتهاد والتأويل في الأمور العارضة موجود. وأنا أقول بتوفيق الله: الإيمان الجازم، هو ما يُقصد من الله ورسولنا صلى الله عليه وسلم، وهو بالتأكيد واجب؛ لأنها من الضرورات الدينية. ولكن ما المقصود؟ فيه اختلاف، فكما يلي: زُلقرنَين، لا أقول إنه سلجمير؛ لأن الاسم لا يُترك. بعض المفسرين قال: ملك (بكسر اللام)، وبعض قال: ملك (بفتح اللام)، وبعض قال: نبي، وبعض قال: والي، وهكذا. في كل الأحوال، زُلقرنَين هو شخص مُعَيَّد من عند الله، ومُرشد لبناء جدار. أما الجدار، فبعض المفسرين قال: جدار الصين، وبعض قال: "مكان آخر"، وبعض قال: "جدار مخفي، تطور العالم والظروف"، وبعض قال: "جدار عظيم وشجاع لصد الشر"، وهكذا. في كل الأحوال، هو جدار عظيم لصد الشر. أما يأجوج ومأجوج، فبعض المفسرين قال: "طائفة من ولد يافث"، وبعض قال: "المغول والمنغول"، وبعض قال: "أقوام شرقية شمالية"، وبعض قال: "طائفة عظيمة من بني آدم، تُحدث فسادًا وتحطم الحضارة"، وبعض قال: "كائن إلهي، يعيش في باطن الأرض أو على سطحها، إنسان أو غير إنسان، سبب فساد البشر حتى يوم القيامة". وهكذا. النقطة الجليلة والاتفاقية هي: يأجوج ومأجوج هما طائفتان مخلوقتان، تُحدثان فسادًا وشرًا، وتعملان في حكم القدر.

Muhakemat ·Mektup 65 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت لعلة أن يكون وقت المكاشفة معلومًا، فإن الإنسان الذي يُصيبه البلاء، فإن كان ينتظر ذلك البلاء، فإن البلاء الذي ينتظره قد يكون أشد من عشرة أضعافه بلاء نفسي، لذلك تركه الحكمة والرحمة الإلهية مخفيًا ومغطىً. والغالب على الأحداث الكونية الغيبية أن لها حكمًا كهذا، لذلك حرمت الإخبار عن الغيب. ولكي لا نُهين ولا نعصي في أمر "لا يعلم الغيب إلا الله"، فإن الذين أُذن لهم من قبل الرب بالأخبار عن الأمور الغيبية، التي ليست من طلب التكليف ولا من حقائق الإيمان، فإنهم أخبروا أيضًا بطريقة مبهمة ومغطاة. حتى الأخبار والبشرى عن نبينا في التوراة والإنجيل والزبور جاءت مبهمة ومغطاة إلى حدٍّ ما، حتى أن بعض من تابع هؤلاء الكتب لم يفهمها وهم لم يؤمنوا. أما ما يتصل بالإيمان من الأمور فإن إظهارها والإخبار عنها بشكل واضح هو مقتضى الحكمة التكليفية، لذلك أخبر القرآن العزيز الناطق بالحق والمبين، عن الأمور الروحية تفصيلًا، وعن الأحداث المستقبلية الدنيوية إجمالًا. النقطة الخامسة: لأن كل من الدجالين، فإن الحوادث العجيبة التي تخص زمانهما، تُروى مع ذكرهما وارتباطها بهما، لذلك ظنوا أن تلك الحوادث تصدر من شخصيتهما، فصارت الرواية مشابهةً، وغُيبَ معناها، مثالًا: ركوب الطيارة والشيمدية...

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولًا: لماذا هذا المعجز العظيم خاصٌ بسيدنا محمد العربي صلى الله عليه وسلم؟ ثانيًا: كيف يكون هذا الذاتُ نواة الكون؟ فتقولون: خُلق الكون من نوره، وهو ثمرة الكون الأخيرة والأنفع. ما معنى هذا؟ ثالثًا: تقولون في أقوالكم السابقة: إن السبب في النزول إلى العالم العلوي هو رؤية آثار العالم الأرضي، وآلاتِه، ومحركاته، ومراكز نتائجه. ما معنى هذا؟ الجواب: سؤالك الأول: تمت الإجابة عنه تفصيلًا في ثلاثين مقالة. أما هنا، فنُشير إلى مختصر جدولٍ يدل على كمالات ذات أحمدية (أي محمد صلى الله عليه وسلم)، ودلائل نبوته، وكونه هو صاحب هذا المعجز العظيم، وذلك على النحو التالي: أولًا: من كتب مقدسة مثل التوراة، الإنجيل، والزبور، رغم تعرضها للكثير من التحريف، فإن محققًا مثل حسين الجسري قد أظهر في رسالة هامدية مائة وأربعة عشر إشارة وعلامة تدل على نبوة أحمدية (أي محمد صلى الله عليه وسلم). ثانيًا: التاريخ ثابت، وقد نقل بشكل صحيح عن كاهنين مشهورين هما شيك وساتيح، قبل نبوة أحمدية (أي محمد صلى الله عليه وسلم) بقليل، أنهم أشاروا إلى نبوته وإلى أنه نبي آخر الزمان. ثالثًا: من المعجزات المشهورة في التاريخ، ما حدث في ليلة ولادة أحمدية (أي محمد صلى الله عليه وسلم)، مثل صمت الأجراس في الكعبة، وانهيار قصر أياض المشهور في سرخس، وغيرها من المائة معجزة المسمية بـ"إرهاصات".

Sözler ·Otuz Birinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة التاسعة عشر في الرسالة أحمدية وما مدحت محمدًا بمقالاتي ولكن مدحت مقالاتي بموسى عليه الصلاة والسلام 1 نعم، هذه الكلمة جميلة. ولكن ما جعلها جميلة هو وصفه الجميل لجمال محمد. الذي أقسم بالرابع عشر من النعاه النعمة الأولى 2 هناك ثلاثة علماء كبار يعرفون الله لنا، علماء كليون: أحدهم كتاب الكون هذا، وقليلًا من شهادته سمعناه من الثالث عشر من الدروس في رسالة النور العربية. أحدهم هو كتاب كبير، وهو آية عظمى من كتاب كبير، وهو حاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام. أحدهم هو القرآن العزيز الشاند. الآن، يجب أن نعرف حاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام، وهو البرهان الثاني، ونسمعه. نعم، انظر إلى شخصه الروحي: سطح الأرض مسجد، مكة محراب، المدينة منبر؛ نبيّنا عليه الصلاة والسلام، وهو البرهان الواضح، هو إمام جميع أهل الإيمان، وخطيب جميع الناس، ورئيس جميع الأنبياء، وسيد جميع الأولياء، ورئيس حلقة ذكر مكونة من جميع الأنبياء والأولياء؛ جميع الأنبياء حياتهم جذور، جميع الأولياء طرواتهم ثمار، شجرة نورانية واحدة، حيث يصدق كل نبي ويعترف بكل دعوة، ويؤيد كل معجزة، ويوقع عليها جميع الأنبياء والكرامات.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلا أن تفسير القرآن هو القرآن والسنة الصحيحة. أما الإنجيل والتوراة فليسا كذلك، فحكمها منسوخ، وكتابها محرف. نعم، فإن المصداق والمعنى مختلفان. إلا أن ما لا يمكن أن يكون مصداقاً، قد وضع بدلاً من المعنى، وخلطت كثير من الاحتمالات بالوقائع. كما أن حكم اليونان في عصر المأمون، حين ترجمت لتصبح إسلامية، كانت حكمة تخرج من منبع كثير من الأساطير والخرافات، فلما اندمجت إلى درجة معينة مع أفكار العرب النقية، امتزجت أفكارها إلى درجة معينة، وفتحت باباً من التحقيق إلى التقليد. كما أن الإسلام، وهو ماء الحياة، كان يمكن استنتاج أحكام الفطرة من خلاله، لكنهم تراجعوا إلى دراسة تلك الحكمة. نعم، كما أن العلماء المحققين، من أجل الحفاظ على ملك الكلام المدري، الذي اندثر بسبب الفساد الناتج عن انتشار الكلام العجمي، وضعوا قواعد العلوم العربية، كذلك فإن بعض العلماء المحققين المسلمين حاولوا تمييز وتطهير هذه الحكمة والإسرائيليات التي دخلت في دائرة الإسلام، لكن للأسف لم ينجحوا تماماً. ولم ينته الأمر عند هذا الحد، فعندما أُنفق الجهد في تفسير القرآن، فإن بعض أهل الزهد طبقوا بعض الإسرائيليات على نقل القرآن، وتوصلوا إلى بعض الأحكام العقلية من تلك الحكمة المذمومة.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، يبدو في القرآن الكريم أن خالق الكون يتحدث ويُحدث بأسلوب جد جاد وحقيقي وعالي وحق، ولا توجد أي مؤشرات على التقليد. هو يتكلم ويُحدث. ولو افترضنا افتراضًا بعيدًا، مثل مسيلمة، أن شخصًا خرج عن الحدود إلى حد كبير وبدأ يُحدث الخالق العظيم، الذي يمتلك هذه المجد والعظمة، بأفكاره الخاصة، ويُحدث الكون معه، فإننا بالتأكيد سنجد آلاف المؤشرات على التقليد وآلاف العلامات على الكذب. لأن حتى في أبسط الأحوال، فإن أعلى الأوضاع التي يتخذها هؤلاء المقلدون تُظهر دائمًا طبيعتهم المقلدة. هذا هو الحق الذي أعلنه صراحة وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى - مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى - وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى انظر جيدًا، انتبه. الشعة الثالثة إنها إعجازية القرآن الكريم في الإخبارات الغيبية، وحفاظه على شبابه في كل عصر، وملاءمته لكل طبقة من الناس، مما ينتج عنه إعجاز. هذه الشعة لها ثلاثة أوجه. الوجه الأول: الإخبارات الغيبية. لهذا الوجه ثلاثة دعائم. الدَّعَامَةُ الأولى: الإخبارات الغيبية عن الماضي. نعم، القرآن الحكيم، وبلا شك، يذكر أحوال الأنبياء وأحداثهم المهمة من زمن آدم إلى عصر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ويذكرها بطريقة تؤكد على قوة وجدية هذه الأخبار، وتحت تأكيد كتب مثل التوراة والإنجيل.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأنه يقول: لا إله إلا الله، فيداوي. كل اليمين والشمال، أي الأجزاء الماضية والمستقبلية، يحافظ عليها هؤلاء الأشخاص النورانيون، ويكررون نفس الكلمة، فيجمعون على أنهم صادقون حقاً، وناتقون بالحق. أي وهم يكفي أن يصدقوا مثل هذه المدعاة التي تؤكدها هذه الإشارات العديمة الحساب؟ الرَّشَّةُ الثَّانِيَةُ هذا البرهان النوراني للتوحيد، كيف أنه يُثبت ويؤكد بتوافق وتوافر جناحيه، كذلك يُثبت ويؤكده كُتبُ السماويين مثل التوراة والإنجيل، بألف إشارةٍ في هامشها، وآلاف رموزٍ في إيحاءاتها، وبراهين مشهورة من الرسل، وشهادات متواترة من الأنبياء، وآلاف المعجزات التي تدل عليها، مثل شكوك الكامير، وتأكيدات الشريعة وصدقها. كما أن أخلاقه المتميزة بالكمال المطلق، وعمله في مهمته بالحسنى النهائية، وبراءته العظمى، وكمال الأمان، وقوة الإيمان، واطمئنانه المطلق، وارتفاعه النهائي، وتقواه العظمى، وعبوديته العظمى، وجدّيته العظمى، وحزنه العظمى، كل هذه الأمور تُظهر الشمسية أنه صادقٌ في دعوته إلى أقصى درجة. الرَّشَّةُ الثَّالِثَةُ إذا أردت، فهيا، نذهب إلى عصر النعيم، إلى جزيرة العرب. لنفترض أننا نراه في مهمته نزوره. هيا، انظر: نرى شخصاً متميزاً بالجمال والحسن، يحمل في يده كتاباً معجزاً، ويتحدث بلسانٍ يُعرف بالحقائق، ويُلقي خطبةٍ أزليةً أمام جميع بني آدم، ربما الجن والإنس والملائكة، أو ربما أمام كل الكائنات. يشرح سرَّ غموض العالم العجيب، ويفتح سرَّ الكون السري، ويُجيب عن ثلاث أسئلةٍ عظيمةٍ وصعبةٍ تشغل كل العقول المذهولة، وهي: "من أنت؟ من أين أتيت؟ إلى أين تذهب؟" بجوابٍ مقبولٍ وصحيح.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية: إِنَّهُمْ فِي التَّوْرَايَةِ يُبَشِّرُونَ بِأَنَّ الْمُرْتَضَوْنَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ وَالتَّابِعِينَ سَيَصِلُونَ فِي الْعِبَادَةِ إِلَى دَرَجَةٍ تَبْدُو فِي أَنْفُسِهِمْ نُورَانِيَّةٌ تَتَلَشَّحُ فِي وُجُوهِهِمْ، وَتَرْتَفِعُ فِي أَجْسَامِهِمْ عَلَى صُورَةِ حَاتِمِ وِلَايَةٍ مُعَيَّنٍ، أَوْ قَطْعَاتٍ مِنْ سُكُوتٍ تَتَجَلَّى فِي أَعْيُنِهِمْ كَسِكْكَلَاتٍ. بَلَى، أَثْبَتَ الْمُسْتَقْبَلُ هَذَا بِوُضُوحٍ وَقَطْعٍ، وَبِطُرَّةٍ مُبَهْرَجَةٍ. بَلَى، فِي هَذَا الْفَتَنِ الْعَجِيبَةِ وَالْفَسَادِ السِّيَاسِيِّ الْكَثِيرِ، وَفِي الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي الَّتِi يُصَلِّي فِيهَا كَالزَّيْنَلْعَابِدِينَ أَلْفَ رَكْعَةٍ، وَكَالْتَاءِسِ الْيَمَنِيِّ يُؤَدِّي صَلَاةَ الْفَجْرِ بِغُسْلٍ لَيْلِيٍّ مُسْتَمِرٍّ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ سَنَةً، أَكَلَتْ كَثِيرَةٌ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمُهِمَّةِ مَثَلَهُمْ فِي التَّوْرَايَةِ سِرَّهَا. السابعة: وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْئَهُ فَأَزَارَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ. هَذَا الْفِكْرَةُ، إِبْرَاءُ غَيْبٍ بِثَمَنَيْنِ. الأول: إِنَّهُ إِبْرَاءُ غَيْبٍ فِي الْإِنْجِيلِ الَّذِي يَحْكُمُ فِي الْغَيْبِ لِرَسُولِ الْعَامَّةِ، وَهُوَ يُبَشِّرُ بِأَصْحَابِهِ. بَلَى، فِي الْإِنْجِيلِ، أَوَّلَ الْ

Lem'alar ·Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، في مثل هذا الشرع الفريد، والإسلام المتميز، والعبودية العجيبة، والدعاء الاستثنائي، والدعوة المحبة للعالم، والإيمان المعجز، بالطبع لا يمكن أن يكون كاذبًا أو خادعًا من أي وجه، واعترف عقله أيضًا بذلك. الرابع: اتحاد الأنبياء (صلوات الله عليهم)، كيف أنه دليل قوي جدًا على الجسد والوحدانية الإلهية؛ كذلك هو شهادة قوية جدًا على صدق هذه الشخصية ورسالتها. لأن عدد الصفات المقدسة والمعجزات والوظائف التي تدل على صدق الأنبياء (صلوات الله عليهم) ورسامتهم، فإن هذه الشخصية تمتلكها في أعلى درجاتها، وهذا مثبت تاريخيًا. إذن، كيف أنهم أخبروا بلسان القول عن قدوم هذه الشخصية (أعزه الله) في التوراة، الإنجيل، الزبور والصحف، ونبهوا الناس إلى بشارة، وأن من بين إشارات هذه البشارة في كتب المقدسة أكثر من عشرين إشارة واضحة جدًا، وقد ذكرت وبرهنت بشكل جميل في "الرسالة التاسعة عشر"، هكذا أيضًا، بلسان الأفعال، أي نبوءتهم ومعجزاتهم، يشهدون ويوقعون على دعوى هذه الشخصية، التي هي الأعلى والأكمل في مهنتهم ووظائفهم. وكما أنهم يدللون بلسان القول والاجماع على الوحدانية، هكذا أيضًا، بلسان الأفعال والاتفاق، يشهدون على صدق هذه الشخصية ورسالتها. الخامس: آلاف الأولياء الذين وصلوا إلى الحق والحقيقة والكمال والكرامة والكشف والمشاهدة، بقوانين هذه الشخصية وتربية وتعليمها واتباعها، هكذا أيضًا يشهدون اتحادًا واتفاقًا على صدق هذه الشخصية ورسالتها، كما أنهم يدللون على الوحدانية. ورؤية بعض الأخبار عن العالم الغيبي التي أعطتها هذه الشخصية، بضوء الولاية، واعتقاد وتصديق بقية الأخبار، بضوء الإيمان، سواء كان ذلك بالعلم اليقين أو الرؤية اليقين أو اليقين الحق، أظهر أن درجة الحقانية والصدق لهذه الشخصية، التي هي معلمهم، واضحة كالشمس.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)