السبب الذي جعلني لا أرد على المذكرة الاتهامية هو عدم إهانة الكرامة وعدم خيانة الثلاثة المحاكم العادلة التي أطلقت سراحنا، لأن هذه المحاكم بعد أن نظرت في جميع مبادئ المذكرة الاتهامية من كل جانب، أطلقت سراحنا. إن إنكار إطلاق السراح هذا يُعد انتهاكًا لشرف القضاء.
النقطة الثانية: المحكمة الاتهامية، بدعوى أن بعض الجمل في آلاف السطور تضمنت معاني لم نذكرها نحن، تُتهمنا. في حين أن هذه الجمل موجودة في المجلدات الكبيرة للنور. علماء جامعة الأزهر في مصر، والعلماء الكبار في دمشق المقدسة، والعلماء المدققون في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وعلماء حلب وغيرها، خصوصًا علماء الدين المحققين في إدارة الشؤون الدينية، قد رأوا هذه الجمل ووافقوها بتأييد وتقدير كبير. ومع ذلك، رأيتُ في هذه المذكرة الاتهامية بعض الاعتراضات العلمية التي تثير الدهشة والانزعاج. حتى لو وُجدت بعض الأخطاء في كلامي، فإن هذه الأخطاء التي لم يرها أو ينتقدوها آلاف العلماء، حتى لو كانت صحيحة، لا يمكن أن تكون جريمة، بل مجرد خطأ علمي.
كما أن الثلاثة محاكم أطلقت سراحنا وصادقت على رسالة النور بأكملها. المحكمة فقط في إسبرطة، بذريعة مسألة تتعلق باللباس النسائي، وبرسم خمسة عشر كلمة من الفقرة الرابعة والعشرين، فرضت عقوبة خفيفة عليّ وعلى 15% من زملائي. في اعتراضي الذي قدمته إليكم، ذكرتُ أن حكم المحكمة هذا، إذا كان هناك عدل على الأرض، لن يُقبل، لأنني تصرفت وفقًا لحكم ثلاثمائة وخمسين ألف تفسير. المحكمة الاتهامية، كأنها تجلب الماء من ألف نهر، حاولت بذكائها أن تُحوّل بعض الجمل من الكتب والمكاتبات المكتوبة منذ عقدين إلى دليل ضدي. في حين أن المحاكم التي أطلقت سراحنا ليست ثلاثًا فقط، بل ربما خمسة أو ستة، تشارك في هذا الاتهام المزعوم. أذكّر المحكمة الاتهامية أنني أريد ألا أؤذي كرامة هذه المحاكم العادلة.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أنا لم أكتب إلى أخي في وطني لمدة عشرين سنة، ومع ذلك اتهموني في المدّعى عليه بجريمة انتهاك الأمن، وعادوا إلى القول القديم بـ "أنه يعارض الثورة"، فنقول نحن:
إن العشرين ألف شخص الذين قرؤوا نسخة النور بانبهار وقبول، وربما مئة ألف شخص، لم تسجل أي محكمة من ستة، ولا أي سجل من عشر ولاية أي مادة تتعلق بانتهاك الأمن، مما يدل على أنهم ينظرون إلينا من بين آلاف الاحتمالات إلى احتمال واحد فقط كأنه احتمال واقعي. أما لو كان الاحتمال واحدًا من بين اثنين أو ثلاثة احتمالات، فإن لم يُرَ العمل، فلا يوجد جرم. بل إن الاحتمال ليس واحدًا من آلاف الاحتمالات، بل ربما كل شخص، وربما المدّعي الذي يهاجمني يمكنه قتل أشخاص، أو إثارة الفوضى والشيوعية، أو انتهاك الأمن. إذن، استخدام مثل هذه الاحتمالات الغريبة والمتطرفة كأنها وقائع في المكان، هو خيانة للعدالة والقانون.
كما أن في كل حكومة يوجد من يعارضون، ومع ذلك فإن المعارضة الفكرية ليست جريمة. الحكومة تنظر إلى العيون، ولا تنظر إلى القلوب. وخصوصًا أن الشخص الذي قدم خدمات وفوائد عديدة للوطن والشعب، وتجنب الدخول في الحياة الاجتماعية، وعاش في عزلة تامة، ونُشرت أعماله في أهم مراكز العالم الإسلامي، ولاقت إعجابًا وتقديرًا عظيمين، فالمتهمون الذين يطلقون مثل هذه الاتهامات الغريبة والخاطئة على هذا الإنسان، نحن نخاف أن يستخدموا ذلك دون علم منهم في خدمة الفوضى، بل ربما الشيوعية.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السبب الثاني للاتهام في الملف: في قضية ثانية، نحن قد حصلنا على البراءة من المحكمة الثانية، وقبل أربعين سنة، بينما كنا نشرح تفسيرًا عجيبًا لحديث، قال شيخ الإسلام زمبللي علي أفندي، وهو خبير كبير في الجن والإنس: "لا يُسمح بوضع القبعة على الرأس حتى ولو كانت مزحة"، ورغم أن جميع شيوخ الإسلام وجميع علماء الدين لم يسمحوا بذلك، فإن العامة من أهل الإيمان كانوا مجبرين على ارتداء القبعة، ففي تلك الحالة، بسبب عدم موافقة العلماء الكبار، كانوا في خطر، أي إما أن يفقدوا دينهم أو يتمردوا. لكن قبل أربعين سنة، قال أحد موظفي الدولة في فقرة: "القبعة ستوضع على الرأس، وستقول: اذهب إلى السجود. لكن الإيمان الموجود في الرأس سيجعل هذه القبعة أيضًا تُسجد، إن شاء الله، وستجعل الشخص مسلمًا". وبسبب هذا القول، نجّى العامة من أهل الإيمان من التمرد والثورة، ومن فقدان إيمانهم ودينهم بسبب الخوف. كما أن أي قانون لم يقترح شيئًا كهذا للملحدين، وخلال عشرين سنة، لم تجبر ست حكوماتني على ارتداء القبعة، كما أن جميع الموظفين في الدوائر، والنساء والأطفال والأشخاص في المساجد، ومعظم سكان القرى لم يُجبروا على ارتداء القبعة. وحتى الآن، تم رسمياً إزالتها من رؤوس الجنود. ومع أن القبعات المنسوجة والقبعات المزينة مسموح بها في كثير من المحافظات، إلا أنني أنا وأخوتي قد تم توجيه اتهامات لنا بدون سبب. هل يمكن لأي قانون أو مصلحة أو نظام في العالم أن يُعتبر هذا الاتهام غير المعقول جريمة؟
السبب الثالث للاتهام: تشجيعه على انتهاك الأمن في إمرداك. والاعتراض على ذلك:
أولاً: هذا الاعتراض المقدم إلى هذه المحكمة، وتم إعطاؤه إلى سلطات أنقرة الستة بموافقة هذه المحكمة، ولم يتم رفضه. وأنا أقدمه الآن كاعتراض على الملف.
ثانيًا: في إمرداك، بعد أن تم إعلان براءتي، تجنبت تمامًا الانخراط في السياسة الدنيا، وانعزلت تمامًا، وتركت حتى الكتابة والمراسلات. لم أكتب شيئًا سوى تكرار آيات القرآن ونقطتين متعلقتين بالملائكة. وكتبت رسالة واحدة في الأسبوع إلى مكان ما لتشجيع النور. حتى أنني تجنبت أي تواصل مع أي شخص.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا نموذج ومشروع الاعتراض والدفاع المقدم إلى ستة أجهزة قضائية في أنقرا وإلى محكمة أفيون الكبرى.
أعلن أمام محكمة أفيون الكبرى: لقد انتهت صبري وتحملي، فما زال يمر علىّ اثنان وعشرون عامًا من الاضطهاد الدائم، والتشريد والحبس الفردي، ووضع القيود عليّ، ورغم أن ستة محاكم لم تجد في مائة كتاب من رسالة النور أي مسؤولية، إلا أنهم بسبب الاتهامات الكاذبة واستخدام سلطتهم في المكان الذي وقع فيه الحدث، أدخلونا ثلاث مرات إلى السجن، وأحدثوا خسائر بملايين الليرات التركية على تلاميذ النور، وهو فعل لم يُرَ من قبل في الدنيا، ونعتقد بثقة أن المستقبل والجيل القادم سيذكر هؤلاء المجرمين بذمّة شديدة، وسينفثونهم إلى أسفل طبقات جهنم في المحكمة العظمى، فلذلك كنا نتحمل ونُسكت ونستعيد بعض الراحة.
لأننا لو أردنا لدافعنا عن حقنا بالكامل.
إذن، خلال خمسة عشر عامًا، أجرت ست محاكم فحصًا على رسائل ورسائلنا وخطابات النور التي استمرت عشرين عامًا، وخلال ذلك لم تُصدر أي حكم يُبرئنا من أي شيء، بل حتى المحكمة الخاصة بأسكيشيهير لم تُصدر حكمًا إلا في قضية واحدة، وهي مقالة صغيرة عن الحجاب النسائي، وحكمت بعقوبة خفيفة باستخدام قانون مطاطي، فبعد أن أصدرت محكمة الاستئناف حكمًا، كتبت في مشروع تصحيحي إلى أنقرة كنموذج واحد فقط لعدم الامتثال للقانون، قائلًا: "في ألف وثلاثمائة وخمسين عامًا، كان هناك ثلاثمائة وسبعون مليونًا من الأجداد، الذين تعلموا وعلّموا وفرضوا عادة إسلامية قوية ودائمًا، وهي الآية التي تأمر بالحجاب، ففي الماضي، عندما اعترض زنديق على هذه الآية من القرآن الكريم، وانتقدتها الحضارة، تفاسروا ثلاثمائة ألف تفسير، واتفقوا جميعًا على تفسير هذه الآية، واتبعوا مسلك أجدادنا في ألف وثلاثمائة وخمسين عامًا، فلما أصدرت عقوبة وحكمًا على شخص بسبب هذا التفسير، فإن العدالة في الدنيا، إن كانت موجودة، فإنها بالتأكيد ستنقض هذا الحكم، وستمحو هذه البقعة الغريبة من النظام العدلي في هذه الدولة الإسلامية".
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لقد طلبت من مديري كثيرًا أن يعطيني كتابًا من كتبي. وقد وعد و لم يعط. و قد أجبر على الجلوس في غرفة كبيرة مغلقة بقفل بارد، بلا أي مشغل، و إنما يُشجع الموظفون و الحراس، بدل أن يظهروا لي التعاطف و الاهتمام، أن ينظروا إليّ بنوع من العداء و الحقد. و هذا مثال صغير:
كُتبت رسالة إلى المدير، و إلى مديري، و إلى رئيس المحكمة، و أرسلت رسالة إلى أخي، ليكتب لي بحروف جديدة لا أعرفها. و كُتبت و أُرسلت إليهم. و قد أغلقت نوافذي بقفل، كأنني ارتكبت جريمة كبيرة. و كان الدخان يُعذبني، و لم أترك نافذة واحدة إلا و قفلت. و الآن قفلوا النافذة الأخيرة. و مع أن فترة الحجز الكاملة كانت خمسة عشر يومًا، إلا أنني كنت في حجز تام مدة ثلاثة أشهر و نصف، و لم يسمح لي بالاتصال بأي من أصدقائي. و منذ ثلاثة أشهر كتبت ضدها ادعاءات تصل إلى أربعين ورقة، و قد أظهرت لي. و لأنني لا أعرف الحروف الجديدة، و لأنني مريض و خطتي ضعيفة، طلبت كثيرًا أن يسمحوا لي بشخصين: أحدهما ليقرأ لي الاتهامات، و الآخر من طلبتي الذين يفهمون لغتي ليكتب لي الرد. و لم يسمح لي. و قالوا: "ليأتِ المحامي و يقرأ". و لكنهم منعوا المحامي أيضًا. و قالوا لأخ واحد فقط: "اكتبها بالحروف القديمة و أعطها له". و في الحقيقة، يمكن كتابة تلك الأربعين ورقة في ستة أو سبعة أيام، و لكن قراءتها لي في ساعة واحدة تمتد إلى ستة أو سبعة أيام، و هذا يمنع أي اتصال بي، و هو عمل قاسٍ و قاسٍ جدًا يُهمل كل حقوقي القانونية. و في الدنيا، لا يمكن أن يتعرض شخص ارتكب مائة جريمة و يُعدم لهذا المعاملة. و أنا أشعر بالعذاب الشديد لأنني لا أعرف سبب هذا العذاب الفريد. و قد سمعت أن رئيس المحكمة رجل واعٍ و رحيم، و بناءً على هذا الاعتقاد، كتبت إليكم هذه الرسالة و هذا الطلب كتجربة أولى و أخيرة.
مُحتجز في الحجز التام، مريض و متعب
سعيد نورسي
• • •
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مذكرة الاعتراض على المدّعى عليه
أيها المجلس القاضي، أيها المدّعى العام! في هذه المدّعى عليه، فإنّ سبب الاتهام المذكور في كلّ مادّة، يوجد فيه إجاباتٌ في دفاعي الذي قدّمته لكم في دائرة الاستنطاق. خصوصًا، فإنّي قدّمت إليكم دفاعًا مكتوبًا يحمل اسم "مذكرة الاعتراض الأخيرة"، وعدد صفحاته خمسة وثلاثون صفحة، بدل الاعتراض. وأقول لكم في هذه النقطة، لأجل أن توجهوا نظر العدالة والرحمة:
منذ عشر سنوات، في ولاية إسبرطة، وبشكل مظلوم، وتحت الضغط، لم يكن هناك أي مؤشر أو أي تصرّف يُظهر أنّه قد تسبّب في خطر على الأمن الداخلي أو الأمن العام، فما الذي يسمح لرحمةٍ أو لضميرٍ أن يسمح باستهداف شخصٍ بتهمة محاولة انتهاك الأمن الداخلي؟ إذا تمّ تطبيق مادّة القانون 163، التي تشير إلى معنى معين، على قضيتنا أيضًا بنفس الطريقة، فإنّه من الضروري أن يشمل هذا التفسير أولًا رئاسة الشؤون الدينية، ثم جميع الأئمة، والخطباء، والوعّاظ، لأنّنا نشاركهم في دعوة الناس إلى الحياة الدينية. وإذا تمّ ترويج فكرةٍ غير منطقية، بأنّ الدعوة الدينية تؤدي حتمًا إلى انتهاك الأمن الداخلي، فإنّ هذه الفكرة ستشمل الجميع.
نعم، يوجد في دعوتي جانبٌ يفوق جانبهم، وهو أنّه يشرح الحقيقة الدينية المؤكدة، غير المشكوك فيها، والواضحة. وإذا تمّ تطبيق هذا كفرضية مستحيلة، وظهر اعتراضٌ من جانب أهل الدين عمومًا، فإنّ هذا الوضع سيُعفي إياي من الاعتراض. مع أنّ التحقيقات التي أجريت في حقّي لم تُحدّد شيئًا، ولو تمّ تحديده أيضًا، فإنّه لا يشكّل جريمةً في نظر العدالة الحقيقية، وإذا شكّل جريمةً، فإنّه يُعاقب فقط بناءً على مادّةٍ تُعاقب شخصًا واحدًا، فإنّ اعتقال عشرين شخصًا بريئًا، ومسالم، وسليماً، وفصلهم عن أطفالهم وأعمالهم، وإحالتهم إلى السجن، ووضعهم في حالة فوضى، فإنّ هذا بالتأكيد لا يتناسب مع نظر العدالة العادلة. فإنّ كثيرًا من الأبرياء، الذين لهم اتصالٌ محدود بي، قد وُجدوا في خسائرٍ كبيرة بسبب الاعتقال.
Tarihçe-i Hayat
·Eskisehir Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)