السؤال الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين ١
إنه جواب غريب يخطر للذهن عند مواجهة سؤالين غريبين.
السؤال الأول: قيل: "إن القراءات المقرَّرة مثل الفاتحة واليسين والحكم القرآنية، والأشياء المقدسة، تُمنح أحيانًا للأشخاص الراحلين والصحيين. ولكن من المتعارف عليه أن هدية واحدة في لحظة واحدة لا يمكن أن تكفي عددًا لا يُحصى من الأشخاص، وأن كل شخص يحصل على نفس الهدية، وهذا خارج عن منطق العقل."
الجواب: كيف أن الخالق الحكيم جعل العناصر الهوائية والهواء نفسه وسيلة لانتشار الكلمات والتخيلات، تمامًا كما يفعل الراديو، حيث يُذاع أذان محمد (صلوات الله عليه وآله) من مئذنة واحدة إلى كل الأماكن والناس في نفس اللحظة. كذلك، فإن قراءة الفاتحة واحدة فقط، فإن الخالق الحكيم، بقدرة لا حد لها وحكمة لا تنتهي، ينشر في العالم الروحي، في الهواء الروحي، كهرباء روحية وراديوهات روحية، ويستخدمها ويُشغلها في التلفونات اللاسلكية الفطرية. كيف أن ضوء المصباح الواحد يكفي آلاف الأشخاص، كل واحد منهم يحصل على ضوء مصباح كامل. كذلك، فإن قراءة يسٍّ واحد فقط، فإن ملايين الأرواح تحصل على هدية، كل روح تحصل على يسٍّ كامل.
السؤال الثاني: قيل بحزم وتأكيد: "أنت تُظهر شهودًا من قصائد شخصيات مثل علي (رضي الله عنه) وغاسٍ العظيم (رضي الله عنه)، فيما يتعلق بقبول رسالة النور. ولكن الحقيقة أن الكلمة الحقيقية هي القرآن. رسالة النور هي تفسير حقيقي للقرآن، وترجمة لحقائقه، وبرهان على مسائله."
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأولئك الألفاظ اللطيفة لا تحتاج إلى التأمل ولا التفهّم، بل ربما تحتاج إلى التحاطر والتحجّج والتشجيع.
وأولئك الألفاظ التي تشبه الجلد تكفيهم وتؤدي مهمة المعنى.
وبالخصوص تلك الألفاظ العربية، والتي تُحاطر بها كلام الله وتكلمه الإلهي، فإنها تُعدّ فضلاً دائماً.
هذا الوضع الذي تجربته بنفسّي يدل على أن إبدال حقائق مثل الأذان والتسبيحات في الصلاة، والفاتحة والآية الكريمة "سورة الإخلاص"، التي تُكرر كل وقت، بلغة أخرى، أمرٌ ضارٌّ جداً.
لأنّ الألفاظ الإلهية والنبوية، وهي منبع دائم، إذا زُالت، فإنّ حسّات تلك اللطائف الدائمة تزول أيضاً. كما أنّ زوال ثواب كل حرف، وعدم استمرار الحضور الدائم في الصلاة لكل الناس، يجعل الناس يعيشون في غفلة، ويؤثر الترجمة على أرواحهم كأنها تظلمها.
نعم، كما قال الإمام الأعظم: "لا إله إلا الله"، هي توحيد علم وإسم. نحن أيضاً نقول:
إنّ معظم كلمات التسبيح والذكر، خصوصاً في الأذان والصلاة، قد أصبحت علمًا وإسمًا. مثل "الله"، فإنّ المعنى اللغوي لا يُنظر إليه، بل يُنظر إلى معنى الشرع والعرف.
إذن، فإنّ تغييرها شرعاً غير ممكن. أما معاني مجملها، التي يجب على كل مؤمن أن يعلمه، أي معنى مختصر، فإنّ حتى أعمى الناس يتعلمها بسرعة.
كيف يمكن أن يُعذر أولئك الذين يقضون حياتهم كلها في الإسلام، ويملأون عقولهم بألف مالاية، أن لا يتعلموا في بضعة أسابيع معنى مجمل هذه الكلمات المباركة، وهي مفتاح الحياة الأبدية؟ كيف يكونون مسلمين؟ كيف يُسمى هؤلاء "رجالاً عاقلين"؟
وإنه ليس من الحكمة أن تُهمل حماية منابع النور هذه من أجل تكاسل أولئك الأشخاص.
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مسألة من ثلاثين مسألة في لَمْعَةٍ أولى من رسالةٍ أولى من رسالةٍ ثلاثين.
وهي نقطةٌ في خمسةِ لَمْعاتٍ إجْرائيةٍ لحديثٍ قصيرٍ مكوّنٍ من جملةٍ واحدةٍ، وقد دخلتْ هنا بمناسبةٍ.
فإنَّ الخلافةَ بعدِي ثلاثون سنةً، حديثٌ شريفٌ يحتوي على خمسةِ لَمْعاتٍ إجرائيةٍ مُسَدَّدةٍ من نوعِ إخبارٍ غيبيٍّ.
الأولى: أنَّ مدَّةَ خلافةِ الخلفاءِ الراشدينَ والخلافةِ النبويةِ الستةِ الشهورَ ستَّةٍ تبلغُ ثلاثينَ سنةً، وقد خرجَتْ بالفعل.
الثانية: أنَّ الخلفاءَ الثلاثينَ السنينَ هم: سيدُنا أبو بكرٍ، وسيدُنا عمرٍ، وسيدُنا عثمانٍ، وسيدُنا عليٌّ، وحسابُهم الأبجدِيُّ والجفرِيُّ يبلغُ ألفَ وثلاثِ مائةٍ وستةَ وعشرينَ، وبعدَ تلكَ الفترةِ لم تظهرْ شرائعُ الخلافةِ، وانتهتْ الخلافةُ العُثمانيةُ العاليةُ.
الثالثة: كلمةُ "ثلاثون"، حسبانُها جفريٌّ يبلغُ ألفَ وثمانيةَ وثمانينَ، وهي فترةُ الفتنةِ بين انتهاءِ الخلافةِ العباسيةِ وظهورِ الخلافةِ العُثمانيةِ، فإنْ حُسبتْ الخلافاتُ الناقصةُ، فإنَّ لفظَ "سنة" في "ثلاثون سنة" يُضافُ، فيبلغُ ألفَ ومائتينِ واثنينَ، وهذا التاريخُ يُظهرُ في رسائلِ رموزاتِ السماويةِ القرآنيةِ، سواءً "إنا فتحنا لك"، أو سورةِ الفاتحةِ، أو سورةِ النصرِ، أو سورةِ الإخلاصِ، وغيرهاَ من المواضعِ، مرحلةَ تقدمٍ وانتصارٍ للخلافةِ الإسلاميةِ، وهي ألفَ ومائتانِ واثنانٌ.
كما أنَّ كلَّ مدةِ الخلافةِ الإسلاميةِ مع الخلافاتِ الناقصةِ تبلغُ ألفَ ومائتينِ واثنينَ، وهذا يُظهرُ توافقًا دقيقًا.
Şualar
·Sekizinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة التاسعة
أمين. هذا يدل على ذلك بسرعة: بما أن 1 نعبُدُ ... نستعينُ، فإن ن هذا يُظهر لنا ثلاث جماعات عظمى، خصوصًا جماعة الموحدية في أمة إسلامية، وتحديدًا جماعة المليونات التي توجد في الصلاة في ذلك الوقت، ويجعلنا نكون بينهم، ويجعلنا نشعر بتأييداتهم وشفاعاتهم من خلال قولهم لنا أقوالنا بالضبط. نحن أيضًا، من خلال كلمة "آمين" هذه، نطلب أن تُقبل دعوات جماعة الموحدية والموصليين، وتأييداتهم وشفاعاتهم ودعواتهم، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ونحو ذلك، ون
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
فتووى الإمام الأعظم خمسة أوجه خصوصية:
الأول: أنها خاصة بمن هم في بلاد بعيدة عن مركز الإسلام.
الثاني: أنها بناءً على حاجة حقيقية.
الثالث: أن بعض الروايات تخصها بأنها تُترجم بلسان الفارسي، وهو من ألسنة أهل الجنة.
الرابع: أنها خصوصية في السماح بالترجمة لسورة الفاتحة، حتى لا يترك من لا يعلمها صلاته.
الخامس: أن السماح بها جاء بحمية إسلامية قوية، من قوة الإيمان، لفهم المعاني المقدسة، حتى يفهمها العامة.
أما الترجمة التي تصدر عن ضعف الإيمان، وانحراف الأفكار الوطنية، وميل تدميري ناشئ عن الكراهية والضعف الإيماني تجاه لسان العرب، وترك الأصل العربي، فهي ترك للدين!
الإشارة الثانية
أهل البدع الذين يغيرون شعائر الإسلام، أولاً طلبوا الفتوى من علماء السوء، وعرضوا عليهم الفتوى التي أشرنا سابقاً إلى خصوصيتها من خمسة أوجه.
ثانياً، أخذ أهل البدع فكرة مشبوهة من بعض الثوار الأجانب، ففي أوروبا، رفض الثوار والعلماء وال فلاسفة المذهب الكاثوليكي، وانضموا إلى المذهب البروتستانتي، الذي يُعتبر مذهب البدع والمعتزلة، واستفادوا من الثورة الفرنسية الكبيرة لتدمير جزء من المذهب الكاثوليكي وإعلان البروتستانتية.
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هو هامش الوصية.
فهماستاذنا في آخر عمره، إذ عُزل عن حديث الناس، أدرك أن: "في هذا الزمان هناك حالات تؤذي الناس من جهة الشخصية. وقد وُضع هذا المرض من أجل الإخلاص الأعظم في رسالة النور. لأن في هذا الزمان توجد رياء تحت ستار الشرف والشرف، ولذلك لترك الإخلاص الأعظم والأنانية بالكامل، يجب التخلص منها. ليصل إلى روحي الصلاة على الفاتحة من بعيد، وليصلوا الصلاة الروحية والزيارة. لا يأتوا إلى جوار قبري. لأن الصلاة على الفاتحة تصل إلى روحي حتى من بعيد. أشعر أن هناك سببًا روحانيًا لهذا من أجل ترك الأنانية بالكامل من خلال الإخلاص الأعظم في رسالة النور. من وقف نفسه لخدمة رسالة النور، فليكن من بين الموجودين معي، وليكنوا على الدوام رجلًا واحدًا بالقرب من قبري، وليعلموا هؤلاء الأشخاص غير الضروريين الزائرين عن هذه المعاني."
سعيد نورسي
• • •
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 123
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مثلًا، في الحديث عن طبقة السماوات والأرض، يفتح الحديث عن طبقة الإنسان وعن صوته ووجهه، وعن دقائق النعمة والحكمة في شكله. حتى لا تتشتت الأفكار، ولا يغرق القلب، بل ليجد الروح المعبود مباشرة. مثلًا:
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ آيَةٌ، تُظهِرُ مَذْكُورَ الْحَقِيقَةَ بِمَعْجِزَةٍ.
أَيْ، فِي الْمَخْلُوقَاتِ الْغَيْرِ مَحْدُودَةِ وَالْكَثَرَةِ الْغَيْرِ مَنْتَهَى، تَكُونُ لِوَحْدَةٍ أَسْكَانٌ كَالْدَوَائِرِ الْمُتَعَاقِبَةِ، مِنَ الْأَكْبَرِ إِلَى الْأَصْغَرِ، وَتَكُونُ لَهَا أَنْوَاعٌ وَأَمْتِيَاعٌ. وَلَكِنْ هَذِهِ الْوَحْدَةُ، مَادَامَتْ كَذَلِكَ، فَإِنَّهَا وَحْدَةٌ فِي الْكَثَرَةِ، وَلَا تَكْفِي لِتَأْمِيلِ الْحَقِيقَةِ الْحَقِّ. لِذَلِكَ، لَابُدَّ أَنْ تَكُونَ وَرَاءَ هَذِهِ الْوَحْدَةِ سِكْكَةُ الْإِحَادِ، لِتَكُونَ الْكَثَرَةَ ذِكْرًا، وَتَكُونَ لِلْقَلْبِ سَبِيلًا إِلَى الْزَّاتِ الْأَكْرَسَ.
كَذَلِكَ، لِجَذْبِ الْأَنْظَارِ إِلَى سِكْكَةِ الْإِحَادِ وَجَذْبِ الْقُلُوبِ إِلَيْهَا، قَدْ وَضَعَ عَلَى سِكْكَةِ الْإِحَادِ نَقْشًا جَذَابًا جِدًّا، وَنُورًا مُبْهَرًا جِدًّا، وَحَالَةً مَلِيَّةً جِدًّا، وَجَمَالًا مُرَغَّبًا جِدًّا، وَحَقَّا قَوِيًّا جِدًّا هُوَ رَحْمَةٌ سِكْكَةٌ، وَرَحِمِيَّةٌ حَاتَمَةٌ. أَيْ، هَذِهِ قُوَّةُ الرَّحْمَةِ الَّتِي تَجْذِبُ نَظَارَاتِ الْمُتَعَظِّمِينَ، وَتَجْذِبُهُمْ إِلَى نَفْسِهَا، وَتُوجِبُ لَهُمْ سِكْكَةَ الْإِحَادِ، وَتُوجِبُ
Lem'alar
·On Dorduncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في سجن أفيون، وهو ما يُعرف بـ "المدرسة الثالثة يوسيفيه"، كتب الأستاذ سعيد نُرسي رسالة بعنوان "الحجة الزهراء". وهذه الرسالة القيّمة التي تتناول التوحيد، رسالة أحمدية الرسالة (أ.س.م.)، وتفسير سورة الفاتحة، كانت مناسبة مباركة ومليئة بالضوء للطلاب والمعتقلين في السجن، لأنها تحتوي على دروس علمية وإيمانية. نضع هنا بالضبط تقريراً مكتوباً من طلاب الأستاذ الذين كانوا في السجن معه بعد قرار المحكمة.
الأستاذ بديع الزمان سعيد نورسي الأعظم، وهو يذهب إلى جلسة في محكمة أفيون مع طلابه
مثال على الظلم الذي كان يُسمح به في العصر السابق ضد بديع الزمان وطلابه
(بديع الزمان وطلابه يُنقلون إلى المحكمة من سجن أفيون بين حراس مسلحين، وكأنهم مجرم كبير)
Tarihçe-i Hayat
·Afyon Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الفرع، والسمرات، تقدمها باسم الرحمة.
سمرات شجرة الحكمة تنتشر في كل الاتجاهات، وتمدّ يدًا ظاهرة نحو أيديكم. في الحقيقة، هي يد رحمة، ويد قدرة، تمدّها لكم في تلك السمرات، في تلك الأغصان. فامسوا تلك اليد الرحيمة بالشكر، واحمدوا تلك اليد القوية بالامتنان.
• • •
شرح الثلاثة الطرق المذكورة في آخر سورة الفاتحة 1
أيها الأخ الصالح! خذ خيالك معك، وابعث معي. ها نحن على أرض. ننظر حولنا، فلا نرى أحدًا. جبال شاهقة كأعواد الخيام، وغطاء سوداء من السحب قد انتشرت. حتى هذه السحب تغطي وجه الأرض، وتصبح سقفًا مظلمًا. لكن من أسفل، وجه الأرض مفتوح، يرى الشمس. ها نحن أسفل السحب، والظلام يحيط بنا.
الضيق يكبسنا، والضيق يختنقنا، ونقص الهواء يقتلنا. الآن أمامنا ثلاثة طرق، وعالم إضافي. مرة رأيتُ هذه الأرض المجازية. نعم، كنت هنا من قبل، وسافرت في الثلاثة الطرق. الطريق الأول هو هذا: معظم الناس يسلكونه. وهو دورة العالم، تأخذنا إلى السفر. ها نحن في الطريق، نمشي مشياً. انظر إلى هذه الصحاري الرملية، كيف تهددنا، وتشنّعنا.
انظر إلى هذه البحور والأنهار: إنها أيضًا غاضبة منّا. الحمد لله، خرجنا إلى الوجه الآخر، ورأينا وجه الشمس. لكن ما عانيناه من المشقة لا يعلمه إلا نحن. أوه، عدنا مرة أخرى إلى هذه الأرض الوحشية، والسماء مظلّمة بالغيوم. نحن بحاجة إلى أن نُنير عين القلب بعالم إضافي. إذا كان فيك شجاعة فائقة، فلنذهب معًا في هذا الطريق بثقة تامة.
Sözler
·Lemeat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وهو صاحب هذه الكونية (جل جلاله) شخصية مادية محمدية (أ.س.م.) إلى سلطنة ربوبيته سفير عالي وشفاف صحيح لسر كونية وغموض رحمة ونعمته نموذج مشرق وشفقة ومحبة لسان بليغ وحياة دائم وسعادة أبدية في العالم الباقية أقوى مبشر ورسول أخير وأعظم من الرسل. فليتأمل من لم يؤمن بهذه الحقيقة أو لم يهتم بها، كم من الحسرة والخطأ والبلاء والجريمة قد ارتكبها!
هذا الصلاة الفاتحة، كيف في الجزء الثاني من الإشارة، في التشهد
1 أشهد أن لا إله إلا الله، يظهر دليل قاطع على حقيقة التوحيد، ووضع علامات لا حصر لها؛ وفي هذا الجزء الثالث من التشهد
2 وأشهد أن محمدًا رسول الله، يجلب شهود قوية على حقيقة الرسالة، ووضع توقيعات لا نهائية.
يا أرحم الراحمين، اجعلنا نستفيد من شفاعة هذا الرسول العظيم (أ.س.م.)، ونطيع سنة، ونكون جيرانه في دار النعيم مع عائلته وأصحابه! آمين، آمين، آمين.
اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحبه بعَدَدِ حروف القرآن المقروءة والمكتوبة آمين.
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين ١
إنه جواب غريب يخطر للذهن عند مواجهة سؤالين غريبين.
السؤال الأول: قيل: "إن القراءات المقرَّرة مثل الفاتحة واليسين والحكم القرآنية، والأشياء المقدسة، تُمنح أحيانًا للأشخاص الراحلين والصحيين. ولكن من المتعارف عليه أن هدية واحدة في لحظة واحدة لا يمكن أن تكفي عددًا لا يُحصى من الأشخاص، وأن كل شخص يحصل على نفس الهدية، وهذا خارج عن منطق العقل."
الجواب: كيف أن الخالق الحكيم جعل العناصر الهوائية والهواء نفسه وسيلة لانتشار الكلمات والتخيلات، تمامًا كما يفعل الراديو، حيث يُقرأ الأذان محمد (صلوات الله عليه) في مئذنة واحدة، فيصل إلى جميع الأماكن والبشر في نفس اللحظة. كذلك، فإن قراءة الفاتحة واحدة، مثلاً، تصل إلى جميع المؤمنين الأموات في نفس اللحظة، وذلك بفضل قدرة لا حد لها وحكمة لا تنتهي، حيث ينشر في العالم الروحي، في الجو الروحي، كهرباء روحية وراديوهات روحية، ويستخدمها ويُشغلها في التلفونات اللاسلكية الفطرية. وكيف أن ضوء المصباح الواحد يكفي آلاف الأشباح، كل واحد يحصل على ضوء مصباح كامل. كذلك، فإن قراءة يسٍّ واحد مثلاً تُوزع على ملايين الأرواح كهدية، فيحصل كل واحد على يسٍّ كامل.
السؤال الثاني: وقيل بقوة وتأكيد: "أنت تُظهر شهودًا من قصائد شخصيات مثل علي (رضي الله عنه) وغاسٍ العظيم (رضي الله عنه)، فيما يتعلق بقبول رسالة النور. ولكن الحقيقة أن الكلمة الحقيقية هي القرآن. رسالة النور هي تفسيروه الحقيقية وترجمة حقيقته، وبرهان على مسائله."
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مثلاً، فإن فاتحة الكتاب لها ثواب مثل القرآن؛ 1 سورة الإخلاص، سُلُسُ القرآن؛ 2 سورة "إذا زُلزلتِ الأرض"، ربعه؛ 3 سورة "قل ياعبادَ الكافرين"، ربعه؛ 4 سورة يس، هناك رواية تقول إنها مثل القرأن مكرر عشر مرات. هكذا، قالوا الناس الجاهلون وغير المتأملون: "هذا قول مُحَالٌ. لأن القرآن يحتوي على يس وآيات أخرى متميزة، فكيف يكون هذا معناه غير منطقي؟"
الجواب: الحقيقة هي أن لكل حرف من حروف القرآن العزيز ثواباً وحسنة. من الفضل الإلهي، تُحسب ثواب الحروف، أحياناً عشرة أضعاف، وأحياناً سبعين، وأحياناً سبعمائة (كحروف آية الكرسي)، وأحياناً ألف وخمسمائة (كحروف سورة الإخلاص)، وأحياناً عشرة آلاف (كآيات تُقرأ في ليلة البرج أو في الأوقات المقبولة)، وأحياناً ثلاثون ألفاً (مثلاً، مثل حبة من حبوب الخشخاش، أو آيات تُقرأ في ليلة القدر). و"في تلك الليلة تُعادل ألف شهر"، فنفهم أن حرف واحد في تلك الليلة يعادل ثلاثين ألف ثواب. هكذا، القرآن العزيز، مع تفاوت ثواب الحروف، بالطبع لا يمكن أن يُعادل أو يُعادل. بل ربما بعض السور يمكن أن تُعادل بعضها من حيث الثواب الأصلي.
مثلاً، لنفترض أن هناك حقلًا زُرعت فيه حبوب الذرة، وتم زراعة ألف حبة. لنفترض أن بعض الحبوب قد أنتجت سبع سنابل، وكل سنبلة تنتج مائة حبة، ففي هذه الحالة، حبة واحدة تساوي نصف سُلُس الحقل. ونفترض أن حبة أخرى أنتجت عشر سنابل، وكل سنبلة تنتج مائتين حبة، ففي هذه الحالة، حبة واحدة تساوي ضعف حبة الحقل الأصلية. وهكذا، اجعل المقارنة.
الآن، نتخيل القرآن العزيز كحقل نوراني مقدّس في السماء. إذن، كل حرف من حروفه يُشبه حبة، وثوابها يُعادل سنابلها. لا يمكن أن نقارن سنابلها. سورة يس، الإخلاص، الفاتحة، "قل ياعبادَ الكافرين"، "إذا زُلزلتِ الأرض"، وغيرها من السور والآيات التي ذُكرت فيها فضائل، يمكن أن تُعادل بعضها من حيث الفضل. مثلاً، القرآن العزيز يحتوي على ثلاثمائة وستمائة وعشرين حرفًا، وسورة الإخلاص مع البسملة تساوي ستة وستين حرفًا. ثلاث مرات ستة وستين تساوي مائتين وسبعة أحرف. إذن، كل حرف من حروف سورة الإخلاص
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)