Divan-ı Harb-i Örfî

هذا الإنقلاب العظيم، لأنه بدأ كمعجزة، فهو فأل حسن، ونهايته أيضًا ستكون جيدة جدًا. فكما أنه، أي هذا الإنقلاب، يفك قيود الفكر البشري الثقيلة تدريجيًا، ويبني جدرانًا من العناصر التقدمية، ويحرر الحكومة من سلطة الموت، ويظهر جواهر الإنسانية هذه الأمة المظلومة، ويوجهها إلى الكعبة المشرفة، فإن نهايته أيضًا، أي بعد ثلاثين سنة من التدهور والبذخ والهوى والجرائم المدنية غير المشروعة، ودولة المدنية، والحكومة الاستبدادية، التي تدفع إلى الإنقلاب، فإن هذه السحب المظلمة والقاسية، التي تؤدي إلى الضرر المادي، ستتبدد بسبب رغبتها المشتركة، فشمس الشريعة، والقمر المدنية، سيكونان نقيين وطاهرين، وستُظهر بذور الكمال، التي تنتشر في آسيا ورومية، وستنبت بفضل مطر الحرية، وستُزين بزينة ملونة. هذا الفأل الحسن يبشرنا بذلك. إنها معجزة نبوية (صلوات الله وسلامه عليه)، وهي رحمة إلهية لهذه الأمة المظلومة، وهي كرم من جماعة الأمة النية النقية، فهذا الاتحاد القلبي والمحبة الوطنية، في دائرة الشريعة، وهي معدن النجاح والحرية، قد وصلت إلينا من مكة. أما الأمم الأخرى فقد انتزعتها بفداحة ملايين من أرواح السكان. فهذا الشعور والعمل والطموحات العالية للأمة، وآداب الإسلام الحسنة، التي كانت ميتة، فإنها الآن، في هذه الكرة الأرضية، التي تشبه المحب المفتون، تُحييها وتجذب بها السكان، وتجعل الأمة كلها سعيدة، وتفخر بشيء غريب، كأنها نسمة من نسمة إسرافيل تُحيي الأرواح. يا إخوة الوطن! لا تقتلوها مرة أخرى بالجهل وبالانحرافات الدينية. ويا إخوة الوطن الأبطال! لا تعيدوا إحيائها مرة أخرى بالبذخ والمخالفة للشريعة والجرائم غير المشروعة. لأن القانون الأساسي، الذي يعتمد على الشريعة، قد أصبح كأنه عزرائيل، وقد قتلها.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربع وستين سنة نُسِجَت شهادة شهيدَي مدرستَي المأساة 1 2 باسمه تعالى 3 ولا إله إلا هو يُسبَّحُ بحَمْدِهِ مقدمة حين كانت الحرية تُعتبر جنونًا، وقَد جعلت الاستبداد الضعيف المدرسة ملجأً لي. حين امتزجت المعتدلية بالانحراف، وقَد جعلت الدستورية الشديدة الاستبداد السجن مدرسة. أيها الناس الذين يُنظرون إلى هذه الشهادة، من فضلكم اجعلوا روحكم وخيالكم كأنه ضيفٌ غريبٌ، واعترضوا حالة طالبٍ بدويٍّ قد اندمجت فيه الحيوية مع الحضارة الجديدة، وانهار جسده وعقله. حتى لا تقعوا في الخطأ أو الغلط. ففي الحادثة المشهورة في 31 مارس، قلتُ في محكمة الحرب الرسمية: "أنا طالب". لهذا أقيس كل شيء بميزان الشريعة. أعرف ديننا الإسلامي فقط، لهذا أحكم على كل شيء من زاوية الإسلام. بينما كنت واقفًا على باب عالم السجون، وأنتظر شرارةَ النجاةِ من محطة المصلوبين، فكانت نقدتُ لحالات البشرية الجائرة، ليست فقط لكم، بل ربما كانت رسالةً أرسلتها إلى جيل البشر في هذا الوقت. لهذا، في يومٍ تُختبر فيه السرائر، خرجت الحقيقة من قبر القلب عارية، فلا ينظر إليها من لا يُحَلَّى. أنا مُعَطَّشٌ للآخرة، وأنا مستعدٌ للسفر مع هؤلاء المُعلَّقين.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Iki Mekteb I Musibetin Sehadetnamesi Mukaddime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمِهِ تعالى رأينا أنَّ هذه المُدافعةَ التي تَبِعَتْها نصف قرنٍ من الزمانِ، الآنَ تَنَاسَبَتْ هذا العصرَ أكثرَ. ففي الحقيقة، نَشَرْناها لأنَّنا لمسنا بِحُسْنٍ مَقْبُولٍ وبِنَوْعٍ مِن الإخبارِ الغيبيِّ، عدَّةَ حقائقٍ تَتَعَلَّقُ بالحياةِ الاجتماعيةِ، منذ خمسينَ سنةً من هذا الزمانِ. في سنةِ أربعينَ وخمسةِ عقودٍ (1327) من الطباعةِ كلامُ الناشرِ يقولُ أحمدُ رامزٍ: كان في سنةٍ ثلاثمائةٍ واثنين وثلاثين، إذ ظهرَ في أطرافِ الشرقِ، في أرجاءِ شواهقِ الجبالِ، نجمٌ نادرٌ من نجومِ الحكمةِ، اسمُهُ سعيدُ النُّرسيُّ، فانتشرَ الخبرُ عن رؤيتهِ في سماءِ إسطنبولِ، فسارَتْ حولَهِ الألسُنُ، وسارَتْ الأفكارُ، فنظرَ إليهِ بعضُ الناسِ، الذينَ همْ مُتَجَسِّسُونَ بِفِطْرَتِهِمْ، فرأوا فيهِ عجائبَ الفطرةِ، فلم تَحْمِلْهُمْ قلوبُهمْ على تقبُّلِ تلكَ العجائبِ، فلم يُفَهِّموا أنَّ هذا الإنسانَ، الذي يرتدي كِفافَ شرقيِّ آناطولوَ، وأنَّ تحتَ تلكَ الشالَ والشالْوارَ، قد يَحْفَلُ بقانونٍ عظيمٍ، فدَعَوْهُ بعضُ الناسِ "مجنونًا". فإنَّ سعيدَ النُّرسيَّ، كان في الحقيقةِ مُفْرِطًا في الحكمةِ، فكان يَتَجاوزُ حدودَ العُرفِ، ولكنَّهُ كان جُنونًا يُشيرُ إلى روحٍ عُلْوِيَّةٍ وكمالِ العقلِ، فترجمَ لهُ زَاتٌ في أبياتِهِ: الجُنونُ نارُ مَعَالِيٍ تَحْرُقُ رأسي، الجُنونُ عقلٌ عالٍ يَحْرُقُ رأسي. إنَّ زِيَّ العُلوِّيَّةِ يَرْشُدُ جُنوني، إنَّ نيَّةً عظيمةً تَرْتَقبُ جُنوني.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 1 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربع وستين سنة نُسِجَت شهادة شهيدَي مدرستَي المأساة 1 2 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ 3 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ مقدمة فَإِذَا كَانَت الْحُرِّيَّةُ تُرَدَّدُ كَمَا تَرَدَّدُ الْجُنُونُ، وَكَانَت الْإِثْبَاتُ الْعَطِيفُ يُعَلِّمُنِي فِي الْمَكْتَبَةِ، فَإِذَا كَانَ الْوَسَطُ الْمُتَوَسِّطُ يَخْلُطُ بِالْعَوْدِ، وَكَانَت الْمُشْرُوعِيَّةُ تُعَلِّمُ فِي السِّجْنِ. أَيْهَا الْأَشْخَاصُ الَّذِينَ يَنْظُرُونَ إِلَى هَذِهِ الشَّهَادَةِ، يَرْجُونَ أَنْ تُعَرِّضُوا أَرْوَاحَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ كَمَا يَعْرِضُ الْمُسَافِرُ الْجَدِيدُ الْمَدِينِيُّ الْمُتَأَثِّرَ بِالْأَسَابِبِ الْبَدَوِيَّةِ الْمُتَأَلِّمَ فِي جَسَدِهِ وَعَقْلِهِ، لِأَنْ تَتَأَثَّرَ بِالْخَطَأِ. فِي حَدِيثِ 31 مَارْسَ، قُلْتُ فِي الْمَجْلِسِ الْحَارِبِ الْعَرْفِيِّ: أَنَا طَالِبٌ، وَبِذَلِكَ أَعْدِلُ كُلَّ شَيْءٍ بِمِيزَانِ الشَّرِيعَةِ. أَعْرِفُ مَجْلُوبَتِنَا، أَعْرِفُ الْإِسْلَامَ وَحْدَهُ، وَبِذَلِكَ أَحْكُمُ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ نَظَرَةِ الْإِسْلَامِ. فَإِذَا كُنْتُ أَسْتَنَدُ إِلَى بَابِ الْعَالَمِ الْمُفَرَّدِ الَّذِي يُدْعَى السِّجْنَ، وَأَنْتَظِرُ الْمَرْكَزَ الَّذِي يُدْعَى الْعَرْشَ، أَنْ أَرْسَلَنِي إِلَى الْآخِرَةِ، فَإِنَّنِي أَنْقُدُّ الْحَالَاتَ الْجَائِرَةَ لِلْجَمِيعِ الْبَشَرِيِّ، وَلَيْسَ أَنَا أَرْسَلُ إِلَى أَنْتُمْ وَحْدَكُمْ، بَلْ أَرْسَل

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 4 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، كان سعيد نُرسي هو الأرفع والأكمل في جميع الوجوه اللامتناهية من كمالات الله تعالى التي تتجلى في طبيعة الإنسان. كان يتنقّل أحيانًا بين قمم الجبال العالية وحيدًا، يمشي هادئًا، وغالبًا ما يتأمل ويتفكر في الحدائق والبساتين والنباتات والحيوانات، ثم يعود إلى المدينة ليشارك في أكبر الأحداث السياسية، ويُلقي خطابات عظيمة وحكيمة، وخطابات أخلاقية و أدبية. كان يحمل روحًا شجاعة، سواء قبل الثورة أو بعدها، سواء في حياته في الشرق أو في إسطنبول المزدحمة. كان شاهدًا على هذه الحياة. من جهة، كان يسافر في شرق Anatolia بين القبائل، ويعلّمهم دروسًا أخلاقية وروحية، ومن جهة أخرى، كان يُحدّد في دمشق أسس تقدّم وكمال المسلمين، ويرسم فجرًا سعيدًا لسعادة ثلاثمائة وخمسين مليون مسلم، بآراء حادة ودقيقة في السياسة الإسلامية. كما كان يصرخ في عصر الدستور، من خلال خطاباته أمام البرلمان وكتبه في الصحف، أن تطبيق وتطبيق قوانين القرآن العظيمة سيمنح للأمة الإسلامية سعادة العالمين، ويدل على أن هذا الفكر كان يدافع عنه ببسالة في "ديوان الحرب العرفية". إذن، كان هذا الإنسان العجيب، الذي ذُكرت بعض خصائصه وخدماته، يشبه جماعة مكوّنة من مواهب مختلفة وذكاءات ومواهب متنوعة. كان يمتلك كمالات وجمالات جميع الأفراد الصالحين والذكيين الذين ظهروا منذ ظهور الإسلام، خلال ألف وثلاثمائة عام، وديّنوا العصور بزهور وثمار شجرة النور الإسلامية. كان كأن العلوم والمعارف الإسلامية تُحيى من جديد من خلال هذا الإنسان.

Tarihçe-i Hayat ·Emirdag Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكل إنسان رأي. والآن لابد من سلامة العفو العام، والعفو العام، والرفع عن الأفضال. حتى لا يظهر نفاق أحد ينظر إلى آخر بنظر الحشرات بسبب امتياز. ولا أقول إلا: نحن المسلمون الحقيقيون؛ نُخدع، ولا نخدع أحدًا. لن نتنازل عن الحقيقة من أجل حياة واحدة. لأننا نعلم أن: "إِنَّمَا الْحِيلَةُ فِي تَرْكِ الْحِيَلِ". ولكن، لأنني أقسمت وأنا ملتزم بالملك الشرعي الحقيقي، فمهما كانت أشكال الاستبداد، سواء ارتدى ملابس النظام الديمقراطي أو ادّعى اسمه، فسأضربه بعصا إذا وقعت عليه. رأيي أن أعداء النظام الديمقراطي هم الذين يظهرون النظام الديمقراطي كخيانة، وقبيح، ومخالف للشريعة، ويزيدون أعداء المشورة أيضًا. "لا تتغير الحقيقة بتغيير الأسماء". والخطأ الأكبر هو أن يظن الإنسان أنه لا يرتكب أخطاء، فأعترف بخطائي أنني أردت أن أجعل الناس يستمعون لنصيحتي دون أن أقبل نصيحة الناس. لأنني حاولت إرشاد الآخرين دون أن أرشد نفسي، فقدت تأثير الأمر بالمعروف. ومن التجربة المؤكدة أن العقوبة هي نتيجة لذنب. ولكن أحيانًا يكون ذلك الذنب هو شكل لذنب آخر لم يُرتكب، فيُصبح ذلك الإنسان مُبرئًا، ومع ذلك يستحق العقوبة. الله يُنزل البلاء، يُسجن، ويُعدل. ولكن القاضي يُعاقب، ويُظلِم. أيها الحكام! كان لدي شرف، كنت أريد به خدمة الإسلام والمصلحة الوطنية؛ كسرتموه. كان لدي شهرة كاذبة، كنت أستخدمها لنشر نصيحتي للناس؛ كسرتموها أيضًا. الآن حياتي ضعيفة، وأنا مُتعب؛ أتمنى لو أنني أُعفى من العقوبة! لن أكون شجاعًا، إذا لم أُذهب إلى الموت مبتسمًا! سأجعل شكل عقوبتي تذكيرًا لضميركم، وربما يكون هذا في مصلحتي، لكنه ضرر على الأمة. لأنكم كسرتم تأثير نصيحتي. وأيضًا، هذا ضرر لكم. لأنكم جعلتم لي دليلًا قويًا في يد عدوكم. جعلتموني حجرًا مفتاحيًا. هل من بين هؤلاء الذين تسمونهم فرقة نقية، إذا جُعلوا في هذا الحجر، كم منهم سيخرج سليمًا؟

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخاتمة إذا لم أُخاطب شعبي وأخوتي هنا ببعض الكلمات، فسأرى أن كلمتي لم تكتمل. أيها المواطنون وأخوتي، أحفاد جنود آسيا العظماء، جنود جيوش العصور الغابرة! لقد كُنتم ترقدون منذ خمسمائة عام، فكفى رقدًا، انهضوا الآن، فقد أصبح الفجر. وإلا فإن غفلة ستنالكم من خلال النوم في الصحراء الوحشية. الحكمة الإلهية، وهي مُنشئة القانون النوراني الإلهاني، وهو نظام الآلة الكونية، وشبكة التلغراف التي تمتد إلى جميع العالم، وتنمو فروعها وشُعابها، وقد رفعت يد القدر منذ الأزل، وتشير إليكم، وتعطيكم الأمر التالي: ائتبطوا شجاعتكم وقوتكم، التي تتساقط قطرة قطرة كقطرات الماء من النهر، واجمعوها وتوحيدها بفكرة الأمة، أي فكرة الأمة الإسلامية، وشكّلوا جاذبية وطنية عامة، كجاذبية جزيئات الذهب، وتدويروا كتلة عظيمة ككرة الأرض، واحافظوا التوازن العام والانسجام، ووازنوا مثل نجم متوهج في سماء الإسلام، مثل نجم متوهج في جماعة متحالفة من أهل الإسلام. كذلك، فإن الحقيقة الاجتماعية العالية، وهي الحرية الشرعية، قد ارتفعت إلى قمة جبال شاهقة مثل جبال سُبَّان وآغري، وقامت على قمة مستقبلنا، وحظرت أن تُساق إلى سجن النفس، وشجعت على التصدي للغزو من الخارج، واعتمادًا على الشريعة، فإن سلطان الحرية العظيم يصدر الأمر العالٍ إلى شعبكم، إلى أعمق الأودية في الأرض، إلى البشر المتناثرين والغافلين، ويقول لهم: "استخدموا سلاح العلوم والفنون، وهاجموا الجهل والفقر."

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 27 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالث: أن السبب الذي أظهره القضاة ضدها هو انتهاك الأمن وخلع النظام، وهو احتمال بعيد جدًا، وربما أبعد من ذلك، فربما بوجود فرصة واحدة من ألف، أن يضعوا في مكان الحادثة بعض الرسائل السرية والرسائل الخاصة، ويأخذوا من رسالة النور التي تضم مائة ألف كلمة وجمل، أربعين أو خمسين كلمة فقط، ويمنحوا لها معنى خاطئًا، ويظهروا وثيقة كاذبة، ويحاولوا اتهامنا وعقابنا. وأنا أقول وأشهد بالله، وبمن عرفوا هذه الثلاثين أو أربعين سنة من حياتي، وبألفي تلميذ نور حقيقيين: في الوقت الذي كان فيه البريطانيون الذين احتلوا إسطنبول، يثيرون الخلافات داخل الإسلام، بل ويخدعون شيخ الإسلام وبعض العلماء، ويثيرون بينهم النزاعات، مما ساعد على هزيمة اليونان وانتصار الحركة الوطنية، نشرت أنا عمل "حُطوات السِّتَّة" ضد البريطانيين واليونانيين، بفضل جهود الأشرف إديب، وكسدت خطة ذلك القائد الرهيبة، ورفضت التراجع أمام تهديداته بالقتل، وعندما دعاني رؤساء أنقرة إلى أنقرة لتقديم هذا الخدمة، رفضت الهروب، ورفضت الاهتمام بقرار الإعدام الذي أصدره القائد الرئيسي للروس في السجن، وخلال الحادثة المشهورة في 31 مارس، جمعت ثمانية أفواج بخطاب واحد وجعلتهم يطيعون، وفي محكمة الحرب العرفية، أمام أسئلة القضاة "أنت أيضًا مرتضٍ، وطلبت الشريعة"، لم أهتم بالإعدام، وردت عليهم قائلًا: "إذا كانت الدستورية هي استبداد حزب واحد، فليشهد كل جان وانس أنني مرتضٍ، ومستعد أن أهدي روحِّي فقط لمسألة الشريعة"، مما جعل هؤلاء الضباط العظماء يقدروني، وقرروا براءتي، وعندما أفرجوا عني ورجعت، لم أشكرهم، بل هتفت في الطريق: "النار للأعداء!"، وفي أنقرة، في مجلس الرئاسة، وفقًا لقرار أفيون، قال مصطفى كمال غاضبًا: "دعيتُك إلى هنا لنُعلِّمك أفكارًا عالية، جئتَ، وكتبتَ شيئًا عن الصلاة، وخلقتَ بيننا خلافًا."

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السيد العظيم، في السنوات الأخيرة من حياته، كان يُلقّن للزوار، خصوصًا من الزوار الرسميين وبعض أعضاء البرلمان، دروسًا في العمل الإيجابي في رسالة النور، فيذكر في أثناء ذلك حياة السعيد القديمة، ويقول إنه وقف وحده أمام أربعة قادة مجرمين، ويؤكد ويعلن ذلك. وعند ذكره الشجاعة والبسالة العجيبة التي كان يتحلّى بها في ذلك الوقت، كان يقارن بين سلوكه في ذلك الوقت والعمل الإيجابي الحالي في نشر رسالة النور وخدمتها، والعمل الذي تقوم به جماعة طلاب النور، ويبرهن على ذلك. فمثلاً، في النهاية من رسالة إمرداğ الملحقة، في درسه الأخير لطلابه: "واجبنا هو الحركة الإيجابية، وليس الحركة السلبية. إنها مجرد خدمة دينية وفق رضا الإله، وليس خلط الواجب الإلهي. نحن ملزمون بالصبر والشكر، في خدمة الإيمان الإيجابية التي تؤدي إلى الحفاظ على الأوصاف، ضد كل أزمة. "مثلاً، أقول مثالاً عن نفسي: لم أكن أُقدّم رأيًا للطغيان والتعدي منذ القدم. وقد ثبت من عدة حوادث في حياتي أنني لم أرفع الطغيان. مثلاً، في روسيا، لم أُقدّم رأيًا للقائد، وعندما وُوجهت إليّ تهديدات بالإعدام في المحكمة العسكرية التقليدية، لم أهتم إطلاقًا بأسئلة الأمراء في المحكمة، ونفس الموقف تجاه أربعة قادة يدل على أنني لم أُقدّم رأيًا للطغيان. ولكن خلال هذه الثلاثين سنة، كنت أقاوم الصبر والرضا على المعاملة التي تواجهني، من أجل الحقيقة في الحركة الإيجابية وعدم الحركة السلبية وعدم خلط الواجب الإلهي. وكالقسيس عليه السلام، وكالذين تلقّوا الكثير من الآلام في معركة بدر وأُحد، تلقيت ذلك بالصبر والرضا..." كما أن في إحدى رسائل رسالة إمرداğ هذه، وعند ذكره لسادس الحوادث: "...الثالث: قلت لأحد الموظفين الرسميين المهمين الذين أتوا إليّ في اليوم السابق: هناك ثلاث وقائع عجيبة من مسرحية حياة السعيد القديم، التي ظهرت اليوم، وهي دليل على كرم رسالة النور التي ستصدر لاحقًا."

Hutuvât-ı Sitte ·Mektup 2 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كنت أحاول ذلك ظاهريًا لأجل هدفين عظيمين: الأول: هو أن أرفع عن ذلك الاسم التحدي والتهميش، وأن أعلن احتواؤه على جميع المؤمنين، حتى لا تقع التفرقة ولا تنبثق الأوهام. الثاني: أن أسدّ باب التوحيد أمام انقسام الأحزاب التي سببت هذه المأساة العظمى. ولكن للأسف الشديد، لم يُعطِ الوقت الفرصة. جاءت السيول فغطّتني أيضًا. وقلت في نفسي: لو نشبت نار، لطفأت جزءًا منها. ولكن حتى ثوب العلم والتدريس احترق، وارتفعت أيضًا شهامة زائفة لا أرضى عنها، أنا الذي أنا مجرد إنسان عادي. فأخذت على عاتقي أمرًا يُفترض أن يُناقش في مجلس يضم العلماء والمشاهير والوكلاء، ويتعلق بأهم المهام. إذًا، فقد ارتكبت جريمة. الجريمة الثامنة: سمعت أن الجنود ينضمون إلى بعض الجمعيات. فجاءت إلى ذهني ذكرى الحادثة العظمى التي وقعت مع جيش الإنقاذ. فهربت من الأمر بسرعة. وكتبت في جريدة: "الجمعية الأقدس الآن هي جمعية جنود الأمة المؤمنين، وكل من ينضم إلى مهنة الجنود، من الجندي إلى القائد، يدخل في إطار هذه الجمعية. لأن الوحدة والمحبة والطاعة والحب والتوحيد في كلمة الله، هي أهداف الجمعية الأقدس في الدنيا. والجنود المؤمنون بالكامل هم من يحققون هذه الأهداف. الجنود هم المركز، والشعب والمجتمع يجب أن يرتبطوا بهم. الجمعيات الأخرى هي فقط لجعل الشعب محبًا ومتصلًا بالجنود كما هو الحال معهم." أما اتحاد محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم) الذي يشمل جميع المؤمنين، فهو ليس جمعية أو حزبًا. مركزه الأول هو المحاربين، الشهداء، العلماء، المرشدون. فلا أحد من المؤمنين والجنود المخلصين، سواء كان ضابطًا أو جنديًا، يمكن أن يُستثنى من الانضمام إليه. إذًا، لا حاجة للانضمام إلى أي جمعية أخرى. ولكن بعض الجمعيات الخيرية يمكن أن تُسمى اتحادًا محمدًا. أما أنا، فببساطة طالب عادي، فقد سببت لنفسي جريمة بأخذ مسؤوليات علماء كبار. إذًا، فقد ارتكبت جريمة.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 12 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمِهِ تعالى رأينا أنَّ هذه المُدافعةَ التي تَبِعَتْها نصف قرنٍ من الزمانِ، الآنَ تَنَاسَبَتْ هذا العصرَ أكثرَ. ففي الحقيقة، نَشَرْناها لأنَّنا لمسنا بِحُسْنٍ مَقْبُولٍ وبِنَوْعٍ مِن الإخبارِ الغيبيِّ، عدَّةَ حقائقٍ تَتَعَلَّقُ بالحياةِ الاجتماعيةِ، منذ خمسينَ سنةً من هذا الزمانِ. في سنةِ أربعينَ وخمسةِ عقودٍ (1327) من الطباعةِ كلامُ الناشرِ يقولُ أحمدُ رامزٌ: كانت سنةُ ثلاثمائةٍ واثنين وثلاثين، حين انتشرت أخبارُ ظهورِ نارٍ ذكيةٍ نادرةٍ من أهلِ الحكمةِ، اسمُهُ سعيدُ النُّرسي، في أرجاءِ شرقِ آسيا، فاندفعت إلى إسطنبول، فانتشرت الأخبارُ حولَها، فكانت بعضُ الأشخاصِ، التي تُولَّدُ طبيعتها، تراقبُ هذه الظاهرةَ العجيبةَ، بينما لم تُقدِّرها بعضُ الأشخاصِ، التي لا تُقدِّرُ أسرارَ الحكمةِ، فلم تُفهِمْ أنَّ هذا الإنسانَ، الذي يرتدي ملابسَ شرقيةً، وتحتَ هذا الشالِ والشالварِ، قد يحتوي على قانونٍ عظيمٍ للحياةِ، فدَعَتْهُ بعضُ الناسِ "مجنونًا". ففي الحقيقة، كان سعيدُ النُّرسيُّ محدودًا في زِيادَتِهِ العقليةِ، لكنَّهُ كان نوعًا من الجنونِ، يُشيرُ إلى روحِهِ العاليةِ وكمالِ عقلِهِ، فترجمت هذه الحالةَ إحدى الشخصياتِ في أبياتٍ قصيدةٍ: الجنونُ نارُ مَعانيٍ تُشتعلُ في رأسي، الجنونُ عقلٌ عالٍ يُضيءُ في داخلي. إنَّ الجنونَ الذي أحملُهُ يُرشدُني إلى العلوِّ، إنَّ الجنونَ الذي أحملُهُ يُظهرُ نيةً عظيمةً.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فإذن، فإن كرامة الإسلام والottomans وسعادتهم وراية الوحدة، في هذا الوقت، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. وأنتم تطلبون الشريعة، ولكنكم تتعارضون معها بطاعتكم. لقد وافقت على أفعالهم وشجاعتهم. لأن الصحف، التي هي مترجمة خاطئة لأفكار الجماهير، قد ظهرت أفعالهم على أنها مشروعة في نظرنا. فكانت نصيحتي مؤثرة إلى حد ما مع تقدير، وقامت بقمع الثورة إلى حد ما. وإلا لكان الأمر أسهل بكثير. أنا، الذي زرت بالفعل المستشفى، ارتكبت جريمة لأنني لم أستطع القول: "ما الذي يحتاج إليه، دع الأذكياء يفكرون في هذه الأمور". الجريمة العاشرة: في يوم الجمعة ذهبت إلى جيش وزارة الحرب مع العلماء. وبدعوات ممتازة جعلت ثمانية أفواج من الجنود يعودون إلى الطاعة. وقد أظهرت نصائحي تأثيرها لاحقًا. هذه هي نسخة الخطاب: أيها الجنود الموحدين! فإن كرامة وشرف وسعادة ثلاثمائة مليون مسلم وثلاثين مليون عثماني، وراية الوحدة، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. فإن ضباطكم إذا ارتكبوا خطأً في يوم ما، فإنكم تظلمون ثلاثمائة مليون مسلم بطاعتكم هذه. لأنكم بذلك تهددون الوحدة الإسلامية. اعلموا أن معسكر الجنود يشبه مصنعًا قويًا ومتناسقًا. إذا أخطأ عجلة واحدة، فإن المصنع بأكمله ينهار. لا يختلط الجندي بالسياسة. والجيش الجديد شاهد على ذلك. أنتم تتحدثون عن الشريعة، في حين أنكم تتعارضون معها. وتلوثونها. الشريعة، والقرآن، والحديث، والحكمة، والتجربة تؤكد جميعها أن الطاعة لمن يحملون الأمر، والذين هم أكفاء ومؤمنون، فريضة. فإن من يحملون الأمر هم معلمونكم، ضباطكم. كيف أن مهندسًا ماهرًا أو طبيبًا ماهراً يرتكب خطأً في مجاله، فإن ذلك لا يضر الطب أو الهندسة. كذلك، فإن ضباطكم، الذين هم ذوي أفكار نيرة ومدربون في الفن العسكري، وهم مؤمنون وشجعان، فإن تصرفاتهم غير المشروعة لا تضر بالعثمانيين أو المسلمين إذا لم تتعارض مع طاعتكم.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Onuncu Cinayet ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

صوت الحقيقة 27 مارس 1909 طريق محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم) خالٍ من الشك والخداع، لذا لا يحتاج إلى إخفاء ما يشير إليه الشك والخداع. وهكذا حقيقة عظيمة واسعة ومحيطة إلى هذه الدرجة، لا تُخفي نفسها بأي شكل من الأشكال عن أهل هذه الزمان. كيف يمكن أن يُخفي البحر في حوض؟ أكرر القول: الوحدة الإسلامية هي وحدة محمدية (صلوات الله عليه وآله وسلم) في الحقيقة، وهي وحدة التوحيد الإلهي. واليمين والقسم هما إيمان. وجمعها ومجتمعاتها هي المساجد والمدارس والزوايا. ومُنَصِّبُوها هم المؤمنون عمومًا. ونظامها هو السنن الأحمدية (صلوات الله عليه وآله وسلم). وقانونها هو الأوامر والنواهي الشرعية. وهذه الوحدة ليست عادةً، بل هي عبادة. الإخفاء والخوف من رياضة. ولا ريا في الفرض. والفرض الأكبر في هذا الزمان هو وحدة الإسلام. والهدف من هذه الوحدة هو أن تجمع في سلسلة نورية طويلة متصلة ومحيطة ومراكز ومساجد إسلامية، وتربط من يرتبط بها، وتوجههم إلى الطريق الصحيح، وتُحركهم بحافز وامرٍ واعٍ. ومنبع هذه الوحدة هو المحبة. أما عدوها فهو الجهل والضرورة والكذب. فليطمئن غير المسلمين أن وحدتنا هذه هجوم على هذه الثلاثة صفات. وحركتنا تجاه غير المسلمين هي إقناع. لأننا نعتبرهم مدنيين. ونُظهر الإسلام كدين مُحْبَبٍ وعالي. لأننا نفترض أنهم عدول. فليعلموا الملحدين جيدًا أنهم لن يُحبوا أحدًا بسبب لادينيتهم. لأنهم يظهرون عدم الانتماء. وعدم الانتماء غير محبب، لأنه يُظهر مظهر الفوضى. ومن يدخل في هذه الوحدة بالتحقق، لن يقلدهم. نحن نعرض أفكارًا ومهنًا وحقائق الوحدة الإسلامية، وهي وحدة محمدية (صلوات الله عليه وآله وسلم)، على الأفكار العامة. من له اعتراض، فليطرحه، ونحن مستعدون للرد. سلسلة العالم مغلقة، من ينفصل عن هذه السلسلة يُخسر. هذا فكرٌ تركته عن قصد في قائمة الأفكار التي نشرتها. وهو كالتالي: المعارف التي تبدو أنها تأتي من الخارج، فما زال يجري تدفقها.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن إبلاغ الحقيقة المجردة في تقرير هيئة الوقوف هو نوع من الاعتراض الخفيف. نقول في وجه الاتهامات التي تقول: "أنا أستخدم الدين كأداة في السياسة": أشهد بكل حياتي وبمن يعرفونني أنني لم أستخدم الدين كأداة في السياسة، بل حتى عندما كنت أمارس السياسة، فقد حاولت بكل قوتي أن أجعل السياسة تابعة للدين، وشهادة ذلك كل تاريخ حياتي وأصدقائي، ففي بداية الحرية، في زمن أُعلقت فيه رؤوس من طالبوا الشريعة، وفي مجلس الحرب العرفي للجيش، حيث أُعلقت في يوم واحد خمسة عشر رجلًا، قال رئيس واعضاء مجلس الحرب العرفي: "أنت مرتد، طلبت الشريعة"، فقلت لهم: "أنا مستعد أن أهدي روحي لمسألة الشريعة وحدها. وإذا كانت الدستورية هي استبداد حزب واحد، ومخالفة للشريعة، فليشهد العالم أجمع أنني مرتد"، هذا هو الإنسان الذي لم يهتم بالموت، ووهب كل ممتلكاته وحياته للشريعة، هل يمكن أن يُعقل أن يستخدم الدين أو الشريعة كأداة لشيء أو لسياسة معينة؟ من يفترض ذلك لا يمكن أن يكون عالمًا. كما أن اتهام هذا الإنسان البريء، الذي يعلم أن الاتصال بالسياسيين الذين ارتكبوا عشر جرائم قتل وتعذيب وظلماً هو خطأ كبير، ويرفض حتى أن يرد بالشر على هؤلاء، بل وحتى لا يدعوهم بسوء، وجعل عدم الاتصال بالفساد نمط حياة له، اتهامه بأن الدين يُستخدم في السياسة وبالتالي في الفساد، هو بالطبع اتهام مثير للرعب. وحتى مع مرور ثمانية وعشرين عامًا، ومع وجود اغتصابات وتعذيب وعذابات لا تُقدّر بثمن، ومع وجود آلاف الأصدقاء المخلصين الذين تبرعوا لدعمي، ومع وجود ست ولايات وست محاكم تحقق في الأمر، ورغم ذلك لم يطلب أي دليل على وقوع الحادث، فإن من يدعي أن هذا الإنسان يضر بالوطن أو السياسة، بالطبع ظالم من الأرض إلى السماء. لا يظنوا أنني أردت فقط أن أخلص نفسي من المسؤولية أو الحكم، أؤكد لكم أن أصدقاءي الذين يعرفونني جيدًا يشهدون أنني خلال هذه الثمانية والعشرين عامًا، كان الموت أكثر فائدة لي من الحياة، وكان القبر يشبه لي المكان الذي ينتظرني فيه المجد.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 88 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما قال: "في حادثة 31 مارس، كان القائد الأعلى للجيش محمود شوكت باشا غاضبًا جدًا منّي، وفي يوم محاكمتي أمام المحكمة العسكرية التقليدية، وجدت خمسة عشر رجلًا معلقين على أشجار المشنقة أمامي، فسأله القائد الأعلى للمحكمة العسكرية التقليدية، هورشيد باشا، قائلاً: 'هل طلبت الشريعة؟ هكذا يُعلق من طلب الشريعة.'" "فأجبتُ: 'لو أن حياتي كانت مائة روح، لوهبتها جميعًا من أجل قضية الشريعة'، ورغم أن هناك العديد من الأدلة والاتهامات التي قدمها المخبرون، ورغم أنهم اتفقوا على إدانتي بطريقة استثنائية،" "كما أن في نهاية الحرب العالمية الأولى، وفي إسطنبول، وصلت إلى يد القائد الأعلى الإنجليزي، الذي كان في إسطنبول آنذاك، خطاباتي الستة المضادة للإنجليز والكلمات العدائية التي وجهتها إلى البطريرك، رغم أن احتمال قتلي كان مؤكدًا، إلا أنه تراجع عن غضبه وتركني." "كما في أنقرة، وفي جلسة رئاسة الجمهورية، ورغم وجود العديد من النواب، دخل مصطفى كمال غاضبًا جدًا إلى جلسة رئاسة الجمهورية، وصرخ في وجهي: 'استدعيناك لتُعبّر لنا عن أفكارك العالية، لكنك جئت وكتبت شيئًا عن الصلاة وخلقت بيننا خلافًا.' فقلتُ له: 'من لا يصلي هو خائن، والخائن يُحكم عليه بالموت.' فكسرت صنمًا عظيمًا." "في اللحظة التي توتر فيها النواب الأصدقاء من أجلّي، واعتقدوا أنني سأُعاقب، أظهرت لي نوعًا من الترحال، وانسحب من غضبه في تلك الجلسة، وكأنه شعر بقوة عظيمة وحقيقة واضحة، فانسحب. وفي اليوم التالي، في غرفة الرئاسة الخاصة، قرأت له لمدة ساعة كاملة، من أول ديسية الستة، من الجملة التي تبدأ بـ'مثلًا، جامع آيا صوفيا يُخصص لعلماء الفضل والكمال، إلى آخره...' حتى نهاية الديسية الثانية." "وحتى بعد أن أثرت في مشاعره ومبادئه، لم يُعاقبني، بل عمل على تلطيف موقفي، وبدون شك فإن هذه الحالة الثلاثية الاستثنائية من القادة الثلاثة الجبناء، وخوفهم من القديم سعيد، تؤكد أن رسالة النور، التي ستنمو في شخصية شجاعات مستقبلية، هي قوة عجيبة وكرامة مشرقة لرسالة النور."

Hutuvât-ı Sitte ·Mektup 3 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو آخر درس قدّمه المعلم العظيم بديع الزمان قبل وفاته إلى طلاب نور! إخوتي الأعزاء؛ مهمتنا هي الحركة الإيجابية، وليس الحركة السلبية. هي مجرد خدمة دينية وفق رضا الإلهي، وعدم مزجها بالوظيفة الإلهية. نحن ملزمون بالصبر والشكر تجاه كل أزمة في خدمة الإيمان الإيجابي التي تؤدي إلى الحفاظ على الأسايس. مثلاً، أقول مثلي: لم أكن أخضع أبداً للظلم والتعدي. وقد ثبت في حياتي أنني لم أرفع الظلم أبداً بعديد من الوقائع. مثلاً، عدم الوقوف أمام القائد في روسيا، وعدم إعطاء أي اهتمام لأسئلة الأمراء في المحكمة أمام تهديد الإعدام في المحكمة العسكرية التقليدية، وطريقة تعاملي مع أربعة قادة، كلها تدل على أنني لم أخضع للظلم. ولكن، من أجل الحقيقة التي هي الحركة الإيجابية وعدم الحركة السلبية وعدم مزجها بالوظيفة الإلهية، فقد تقبلت بحكمة ورضا المعاملات التي تمت تجاهّي. وقد تقبلتها بحكمة ورضا، كقريش عليه السلام، وكالذين تلقوا ألم كثيراً في معركة بدر وأُحد. نعم، مثلاً، لم أُلعن أبداً حتى عندما أصدرت محكمة قضت بوجود ثمانية وسبعين خطأً قد أثبتها في المحكمة. لأن المسألة الحقيقية هي الجهاد الروحي في هذا الوقت. هي بناء جدار ضد التدمير الروحي. ونحن نساعدها بكل قوتنا. نعم، في مهنتنا هناك قوة. ولكن هذه القوة هي فقط لحماية الأسايس. وهذا وفقاً لقاعدة "وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرٰى"، أي أن "لا يمكن أن يكون الأخ أو العائلة أو الأطفال مسؤولين عن جريمة شخص آخر". لهذا السبب، لقد حاولت بكل قوتي طوال حياتي لحماية الأسايس. هذه القوة ليست ضد الداخل، بل يمكن استخدامها فقط ضد التوسعات الخارجية. وفقاً لقاعدة الآية المذكورة، مهمتنا هي مساعدة الأسايس الداخلية بكل قوتنا. لهذا السبب، كانت المواجهات الداخلية التي تنتهك الأسايس في العالم الإسلامي نادرة جداً، بل أقل من واحد من الألف، وهي ناتجة فقط عن اختلاف في التفكير. والجهاد الروحي هو...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 151 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)