أصبحت عضوًا في دار الحكمة الإسلامية. في زمن المطاعقة، عملت بكل ما أملك في إسطنبول ضد قوى الاستعمار. وبانتصار الحكومة الوطنية، أُعِيدَ تفعيل اقتراحي لفتح جامعة في فان من قبل الحكومة أنقرة كامناً لخدماتي.
كل ما مر بي من حياة حتى الآن كان حالة وطنية. كنت أحمل شعور الخدمة للدين عبر السياسة. لكن من هذا الوقت فصاعداً، تبعتُ عن الدنيا تمامًا، ودفنتُ "القديم سعيد" حسب مصطلحاتي. وبإرادة كل الأهل للآخرة، سحبت يدي من الدنيا، وانسحبتُ إلى جبل يوسف في إسطنبول بانعزال تام. ثم ذهبت إلى بلدي الأصلي، بيتل وفان، وانغلقتُ في الكهوف. وجدتُ نفسي وحدي مع سكينة الروح والضمير.
أعوذ بالله من الشيطان والسياسة، أي "أطلب اللجوء إلى الله من الشيطان والسياسة"، وانغمرتُ في عالمي الروحي. وبدأت أعيش كـ"الجديد سعيد"، من خلال قضاء وقتي في دراسة وتأمل القرآن العزيز. لكن تقلبات القدر جعلتني أنتقل إلى أماكن مختلفة سلبيًا. وفي هذه الفترة، كتبتُ بعض الرسائل على الناس حولي، بناءً على الإلهامات التي نمت في قلبي من فضيلة القرآن الكريم. وسميتُ مجموعة هذه الرسائل "رسائل النور". فعلاً، هذا الاسم نابع من ضميري، لأنه يعتمد على نور القرآن. وأنا متأكد تمامًا من أن هذا الاسم موحى إلهيًا، وقلتُ للذين استفادوا من هذه الرسائل "بارك الله فيك"، لأن منع نور الإيمان عن الآخرين غير ممكن.
تم تبادل هذه الرسائل بين بعض المؤمنين، وحصلت على فكرة أن هذا هو دعوة إلهية لتعزيز الإيمان المتألم لدى المسلمين. وشعرتُ أن أي مؤمن لا يستطيع منع هذه الدعوة الإلهية، كما أن تشجيعها فريضة دينية. بالطبع، جميع هذه الرسائل الثلاثمائة حتى الآن تتعلق بالآخرة والإيمان، ولا تتحدث عن السياسة أو الدنيا عمداً. ومع ذلك، أصبحت موضوعًا لبعض الأشخاص الذين يبحثون عن الفرص، وتم إجراء بحث حولها في إسبرطة، ك...
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
عادت إلى إسطنبول مرة أخرى، مما سبب سروراً وفرحًا كبيرين للعلماء والشعب. وقد تم تعيينه عضواً في "دار الحكمة الإسلامية" التابعة لدار الشريعة، دون إبلاغه بذلك. وكانت دار الحكمة آنذاك أكاديمية إسلامية تضم علماء إسلاميين مثل محمد عكّف، إسماعيل الحقّي من إزمير، وحمدي من إلمالا.
وكان هذا العالِم العبقري والشجاع والصوفي، يروي ابنه الروحي وشقيقه الأكبر عبد الرحمن (رحمه الله) ما يلي: "في سنة 1334، بعد خروجه من السجن، تم تعيينه عضواً في دار الحكمة الإسلامية دون علم جده. ولكن لأن حاله كان متأزماً كثيراً بسبب السجن، لم يستطع الذهاب إلى وظيفته لفترة من الزمن. وقد حاول عدة مرات تقديم استقالته، ولكن أصدقاؤه لم يسمحوا له بذلك. فبدأ يتردد على دار الحكمة. كنت أراقب حاله، فلم أرَ فيه أي تبذير أكثر من الحاجة. فسألوا: "لماذا تعيش بهذه البساطة؟"، فرد عليهم قائلاً: "أنا أريد أن أتبع سيرة الأنبياء العظام، والأنبياء العظام يعيشون بهذه البساطة. لا أريد أن أتبع سيرة المبذرين".
"بعد أن أخذ راتبه من دار الحكمة، كان يفصل المبلغ الضروري، ثم يعطي ما تبقى لي قائلاً: "احفظه!". فكنت أخزن المال الزائد عن الحاجة خلال السنة، وبدون علم جدي، وبلا أي نية للاحتفاظ به، كنت أصرفه كله. فسألني قائلاً: "هذا المال لم يكن حلالاً لنا، بل هو مال الشعب، فلماذا صرفته؟! إذا كان الأمر كذلك، فقد قررت أن أستقيل من وظيفتي كمحامٍ".
"بعد فترة، أراد أن يطبع اثني عشر كتاباً من مؤلفاته. فدفع ما جمعه من راتبه لطبع هذه المؤلفات، ووزّع ما تبقى منها على الناس، باستثناء بضعة كتب صغيرة. فسألته لماذا لم تبيعها، فرد قائلاً: "ما يباح لي من راتبي هو ما يكفي لاحتياجاتي، والباقي هو مال الشعب. فأنا أعيده للشعب بهذه الطريقة".
كانت خدمة عبد العزيز في دار الحكمة تتم دوماً بهذه الروح الشخصية. لأنه كان يرى أن هناك بعض الأمور التي لا يمكن تنفيذها بشكل مشترك. ومن يعرفه يعرف أن سيرة عبد العزيز كانت مثالاً ناصعاً.
Tarihçe-i Hayat
·Ilk Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه العظيم 1
2 وشاورهم في الأمر، بإمره، أحتاج إلى مشورة إخوتي.
يا إخوتي الأعزاء الصادقين؛ الآن أواجه أمرًا مُلزِمًا. قد أُمرَّ أن أتلقى يوميًا مائتين وخمسين ليرة كمعاشٍ لي، وأن يُبنَّى لي بيتٌ مُفروشٌ، وبحسب الرغبة. ولكن منذ خمسين إلى ستين عامًا، عادتي ونظام حياتي يقتضي رفض هذا الأمر. بالفعل، قبلتُ راتبًا في دار الحكمة الإسلامية لبضع سنين، ولكن استخدمتُ هذا المال في طباعة كتبي، وغالبًا ما قدمتُه للناس مجانًا، فكانت ممتلكات الناس تعود إليهم.
الآن، لو اضطررتُ للقبول، فسأفعل ذلك من أجل ألا أضرّ بكم وبكتاب الرسالة، وسأحتفظ به لاستخدامه لاحقًا في خدمة الشعب. في الحالة الضرورية، لن أستخدم منه سوى جزءًا بسيطًا لنفسي. سمعتُ أنهم، خصوصًا من يعملون من أجل إعالةٍ لي، سيحزنون إذا رفضتُ، وسيدّعي من يكرهونني أنني أتلقى إعالةً من مكانٍ آخر. هؤلاء الأشخاص السيئون لا يعرفون عظمة النعمة الاقتصادية، ولا يعلمون أن خبزًا بخمسة قروش يكفيني في يومين، فيعتقدون أنني كاذب تمامًا.
إذا قبلتُ، فستُهدر سبعين عامًا من حياتي، وربما يغضب الإمام علي رضي الله عنه، الذي ضرب على أيدي العلماء الذين فقدوا الصدق بسبب الراتب والراتب، وربما يُتهم كتاب الرسالة بالخيانة. أنا حقًا في حيرة.
سمعتُ أنهم إذا رفضتُ، فسيزيدون ضغطهم عليّ، وربما يحرمون الرسالة من حريتها الكاملة. بل إن ضغوطهم الحالية هدفها إجباري على قبول هذا العرض.
بما أن الوضع هكذا، فبمقتضى القاعدة "إنه الضرورات تبيح المحظورات"، فإن كان الأمر ضروريًا، فسأقبله بإذن الله، وسأتجنب الضرر. ولكن رفضتُ، وأتركه لكم لتقضوا فيه رأيكم.
يا إخوتي الأعزاء، لا تقلقوا مني. لأنني أرى في كل شدة عملًا من رحمة الله، وعلامةً من عنايته، فلا أشعر بالتعب. جهودكم وجدّيتم، و...
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 8
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إنه بعرض الضعف أمام ذلك الوحش الظالم الجبان، يُظهر أنه يستحق أن يُسحق. فإن رجل المظلوم الذي تحت قدمه، إذا رمَى ذلك الظالم في وجهه، يُنقِذ قلبه وروحه، ويصير جسده شهيدًا مظلومًا. نعم، ارمِ في وجوه هؤلاء الظالمين الجبناء!
في وقت من الأوقات، عندما اغتصبت الدولة الإنجليزية مدافع مضيق إسطنبول، واحتلَّت إسطنبول، وجهت الكنيسة الإنجليزية، وهي أعلى دائرة دينية في تلك الدولة، سؤالًا دينيًا مكوَّنًا من ستة أسئلة إلى شيخ الإسلام. وحينها كنت عضوًا في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك. فإنهم يطلبون إجابة سؤالهم الستة بستمائة كلمة".
فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا حتى بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أُجيب برمية واحدة". لأن تلك الدولة، كما ترون، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، كان من الضروري أن نرمي في وجه راعيها، نظرًا لكبره وسؤاله المفروض علينا. فقلت حينها: "ارمِ في وجه هؤلاء أهل الظلم تلك الوجوه الباردة!".
أقول الآن:
يا إخوتي! في زمن غزوة دولة جبارة مثل إنجلترا، فإن مقاومة هؤلاء بهذه اللغة الصحفية، في حين أن الخطر مؤكد百分百، فإن الحفظ القرآني كان كافًا لي، فبالتأكيد سيكون كافيًا لكم بنسبة مائة مرة ضد الضرر الذي قد يسببه لكم هؤلاء المظلومين.
كما أنكم، أي إخوتي، معظمكم خدم في الجيش، أو على الأقل سمعوا بذلك. فليسمع من لم يسمع منكم مني، أن أكثر المصابين هم من تركوا مواقعهم وفرّوا، وأقل المصابين هم من بقوا في مواقعهم. قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ، فإن المعنى الإشارة في الآية يدل على أن من فرّوا هم من يلاقون الموت أكثر بفعل فرارهم.
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
سـ: لماذا لم تُقدّم الدار الحكيمية الخدمة؟
جـ: أعظم خدمة هي عدم الخدمة، وأعظم حركة هي سكونها. لأن القوة الأجنبية الحاكمة هنا، تُдуш كل حركة غير مُتّفق عليها. نحن رأينا من حركوا: في الكنائس المقدّسة جُعلت الصلاة للصليبيين، وصدرت فتوى بقتل المجاهدين... ها هي الدار الحكيمية، في هذه الريح لم تُستخدم كأداة. القوة الأجنبية، العائق الأكبر، كانت تحمي وتدعم الفساد بكل قوّتها.
السبب الثاني:
الدار الحكيمية ليست مُحتملة للانحراف، بل ربما للانقلاب. لها مزايا شخصية. لم تُولَد روح الجماعة. كانت الأفراد قويين، لم تُخترق حتى تُكوّن "نحن". لم يكن "أنا" و"نحن". في مشاريعهم، بدأ العمل بقاعدة التشارك، وتجاهلت قاعدة التآزر.
التشارك في المادة يزيد العمل عظمة، يجعله عظيمًا. وفي المعاني والأفكار يُجمله، ربما يُ xấuه.
أما قاعدة التآزر فهي عكس ذلك تمامًا. في المادة، بالنسبة للجماعة صغيرة جدًا، لكن بالنسبة لشخص واحد تُنتج أعمالًا كبيرة. أما في المعاني، فإنها تجعل العمل عجيبًا.
كما أن النقد أصبح حادًا جدًا، حتى الفكرة التي تواجه تُهشم وتُذوب. ففي البحث عن الحق، أحيانًا يُفقَد الحق. لأن الاتفاق على الحق يختلف عن الخلاف على الظاهر، فبإحساسي، كثيرًا ما يكون الحق أقوى من الظاهر. وفي فترة تكوّن الحق، توجد نوع من التسامح مع الباطل. أي، أحيانًا يكون الحسن من الأحسن.
Tulûât
·Tuluat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هنا بعض الكلمات من لسانه عن هذا الخدمة:
"كانت هناك مرة دولة بريطانية، في حرب استولت فيها على مدافع مضيق إسطنبول وغزت إسطنبول، فسألت دينياً سؤالاً من ستة أسئلة من قبل البطريرك الذي هو أكبر دائرة دينية في تلك الدولة، وهي كنيسة أنجليكان. كنت آنذاك عضواً في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك، فإنهم يطلبون إجابة سؤالهم الستة بستمائة كلمة". فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أجاوب بريقعة واحدة. لأن هذه الدولة، ترونها الآن، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، فإن رمي البطريرك بسؤالنا بفخر هو شيء نشعر بالحاجة إلى رمي وجهه بالريق... اريقوا على وجه هؤلاء أهل الظلم وجههم البارد!".
هكذا هي محتويات هذه الكلمة الصغيرة، ولكن من حيث نشرها وظهورها في زمانها ومكانها، فإنها مهمة جداً. ونعرضها أمام نظرات الجيل الجديد بمعنى تاريخي أبدي حي، لأن هذا العمل "الحُطوات الست"، يظهر من حيث أهميته، حماسة العالِم العظيم سيدنا بديع الزمان في الدفاع عن هذه الأمة وعن هذه البلاد الإسلامية، وحماية استقلالها ومستقبلها.
طلابه في الخدمة
• • •
Hutuvât-ı Sitte
·Hutuvat I Sitte
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هنا بعض الكلمات من لسانه عن هذا الخدمة:
"كانت هناك مرة دولة بريطانية، في حرب استولت فيها على مدافع مضيق إسطنبول وغزت إسطنبول، فسألت دينياً سؤالاً من ستة أسئلة من قبل البطريرك الذي هو أكبر دائرة دينية في كنيسة أنجليكانية، وهي الكنيسة الرسمية لتلك الدولة. كنت آنذاك عضواً في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك، فإنهم يطلبون منك أن تجيب عن ستة أسئلتهم بستمائة كلمة". فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أجاوبهم بريقعة واحدة. لأن تلك الدولة، كما ترون، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، فإن رمي البطريرك بسؤالنا بفخر يوجب أن نريق عليه الريق... اريق الريق على تلك الوجه الباردة والقاسية لتلك الأمة الظالمة!"
إليك هذا العمل الصغير المعنوي، لكنه مهم جداً من حيث نشره وظهوره في زمانه ومكانه، وله أهمية كبيرة، لأنه يظهر الشجاعة العالية التي تبديها شخصية الأستاذ العظيم بديüzzامان في الدفاع عن هذه الأمة وعن بلاد الإسلام، والحفاظ عليها، والاستقلال، والمستقبل. نقدّمه إلى نظر الجيل الجديد بمعنى التاريخي الدائم الحي.
طلابه في الخدمة
• • •
Hutuvât-ı Sitte
·Mektup 5
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النسخة من الرسالة التي كتبها المرحوم ساليه يشيل إلى وكيل الداخلية هيلمي أوران باشا:
لقد كُتبت هذه الرسالة السرية باسم الإنسانية، من أجل حماية حياة وسلامة سيدنا بديع الزمان مولا سعيد، الذي يعيش في دائرة مغلقة منذ سنوات بسبب سوء الفهم والتأويلات الخاطئة لكتاباته، وهو إنسان نقي وصادق، ولا يملك هدفاً سوى الإسلام. فلقد قرأتُ هذه الرسالة شخصياً، وأطلب منكم برحمة أن تكافئوا الخدمات التي قدمها في شبابه والتي نسيها الناس، وأن تسمحوا لهذا الإنسان في الشيخوخة أن يعيش حياة حرة، فإن لم تفعلوا ذلك، فسأقدم أعظم التقديرات لمن هم أهلاً لذلك، وسأكون مديناً لكم.
من هو مولا سعيد؟
الذي يقيم حالياً في قرية إمرداغ بمحافظة أفyon، مولا سعيد، هو إنسان عاش بين إخوته الأتراك منذ ولادته، واندمج في ثقافة الأتراك، وشارك كقائد في وحدة المتطوعين بين جنودنا الأبطال في الحرب العالمية الأولى في جبال القفقاس الثلجية، ونال ميدالية كبيرة، وتم أسره في معركة ساريكامش، وجرح في سكوتي بيتليس، وقضى سنوات في معسكرات الجنود الروس، ثم هرب وعاد إلى إسطنبول، وانضم إلى جامعة الحكمة الإسلامية بناءً على قدراته العلمية، وشجع الناس على الجهاد في إعطاء المقاومة الوطنية، وقدم خدمة في عام أول مجلس الشعب العثماني، حيث أتى إلى أنقرة وشرح للكثير من الأشخاص المترددين في مجمع الحاجي بايрам أهمية الدفاع عن الوطن. هذا الإنسان الوطني الحقيقي، الذي كتب وكتب أعمالاً سابقة ومستمرة عن العبادة والإيمان والعقيدة، تعرض لاتهامات من بعض الأشخاص الذين لا يحبون الدين والمخلصين له، وخاصة الشكرى كايا، الذي كان وزيراً للداخلية، وله مصالح، واتهمه بانتماء غير متوافق مع مذهبه ونظامه، وتم تعذيب هذا الإنسان المسكين منذ أكثر من عشرين عاماً بالحبس والغرامات، وقبل سنتين، تم وضع قيود على ذراعيه مرة أخرى في سجنه بقسطمونية، بحجة تلك الكتب، وودعته شخصياً.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 98
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحاجة معلمة كل عمل. فهناك حاجة ماسة لتشكيل هيئة استشارية. فلو لم تُنشأ في مركز الخلافة، فبلا شك ستتشكل في مكان آخر. وإن كان من الأفضل أن تسبق هذه الهيئة الاستشارية ببعض الأمور التحضيرية كتنظيم جماعة المسلمين وربط الأوقاف بالدولة، فإن بدأنا من البداية وتأخرت الأمور التحضيرية، فإن الهدف سيتحقق في النهاية. أما دائرة الانتخابات، التي يُحدَّد فيها عدد الأعيان والنواب المحدودون والمتحلون، فإن وظائفهم الرسمية تسمح لهم بالتأثير المباشر وغير المباشر في هذه المسألة. ولكن بالمقابل، فإن ما نحتاج إليه هو هيئة إسلامية نقيَّة، تؤدي هذه المهمة العظمى مباشرة دون وسيط.
إذا لم تُستخدم الشيء لصالحه، فإنه يعود إلى طبيعته الأولى، ولا يُظهر إنتاجه المطلوب. لذلك، يجب رفع دار الحكمة الإسلامية من درجة اللجنة العادية الحالية، وإدراجه كعضو طبيعي في هيئة الاستشارات مع رؤساء الأقطار الإسلامية، وجلب خمسة عشر أو عشرين عالماً متمكناً من الدين والأخلاق من العالم الإسلامي، وهذا يشكل أساس هذه المسألة العظمى.
لا ينبغي أن نكون خائفين. لا يمكن أن تُدفع رشوة للدين بالخوف. اللعنة على الحضارة التي تُظهر ضعف الدين كذريعة! فالخوف والضعف يُضعفان التأثيرات الخارجية. بالتأكيد لن تُضحي المصلحة الحقيقية بالمفروضات الضارة. والنجاح إن شاء الله.
• • •
Sünûhat
·Mektup 25
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحاجة معلمة كل عمل. فهناك حاجة ماسة لتشكيل هيئة استشارية. فلو لم تُنشأ في مركز الخلافة، فبلا شك ستتشكل في مكان آخر. وإن كان من الأفضل أن تسبق هذه الهيئة ببعض المقدمات كتنظيم جماعة المسلمين وإلحاق الأوقاف بالدولة، فإن بدأنا من البداية وتأخرت المقدمات، فإن الهدف سيُحقَّق في النهاية. أما دائرة الانتخابات، فهي محدودة ومتحيزة، والمسؤولون المنتخبون والمعينون يمارسون تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر على هذه القضية. ولكن ما نحتاجه هو هيئة إسلامية نزيهة، تمارس هذه المهمة بشفافية تامة.
إذا لم تُستخدم الشيء لصالحه، فإنه يفقد قيمته، ولا يُظهر فائدته. لذلك، يجب رفع دار الحكمة الإسلامية من مستوى اللجنة العادية، وإدراجه كعضو طبيعي في هيئة الاستشارات مع رؤساء الأقطار الإسلامية، وجلب خمسة عشر أو عشرين عالمًا موثوقًا بهم من العالم الإسلامي، من حيث الدين والأخلاق، فهذا يشكل أساس هذه القضية العظمى.
لا ينبغي أن نكون خائفين. لا يمكن أن تُرشد الدين بالخوف. اللعنة على الحضارة التي تُظهر ضعف الدين كذريعة! فالخوف والضعف يفتحان الباب أمام التأثيرات الخارجية. بالتأكيد لن تُضحي المصلحة الحقيقية بالمفاهيم الزائفة. والنجاح إن شاء الله.
Sünûhat
·Sunuhat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)