سُبْحَانَكَ، لَا عِلْمَ لَنَا إلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ١
وَآخِرُ دَعْوَاهِمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٢
الدَّرْسَ الَّذِي أَخَذْتُهُ مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ وَمِنْ مُنَاجَاتِ النَّبِيِّ الْعَظِيمِ، أَرْسِلُهُ إِلَى دَارِ رَبِّ الرَّحِيمِ كَإِبَادَةٍ تَفَكُّكِيَّةٍ، وَإِنْ أَكُونَ قَصَرْتُ فِي عُرْضِهِ، أَسْأَلُ رَحْمَتَهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنِّي، وَأَسْتَشَفِّعُ بِكِتَابِ الْكَرَامِ وَبِمُنَاجَاتِ الْعَظِيمِ.
سَعِيدُ النُّرْسِيُّ
• • •
Şualar
·Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
التي تبعدنا شهرًا واحدًا من الرسالة النورية، ترى أن طلابنا، رؤيا حالة مرض معلمنا، كما رأوها في الحلم، فكانت فرقة سبّار وحفيظ علي أيضًا تعمل في هذا الوقت نفسه، أي في كاستامونو، بطريقة أكثر أهمية لحساب المعلم المريض. فكما يلي:
(جزء من رسالة سبّار.)
يا معلمي، في لحظة مرضك، أخبرني فقراء منبع النور هناك، أنهم عملوا في هذه المنطقة، كما عملوا في السنة الماضية، في هذه السنة، أعمالًا دينية خاصة، ففي هذه السنة، في ليلة كدري، قبل يوم واحد، أخبرني فقيرًا أن "ليلة كدري هذه السنة ستكون ليلة واحدة". فقلت للجماعة: "كان معلمكم (صلوات الله وبركاته عليه) في بعض الأحيان، لأسباب معينة، يسعى لحيات ليلة مباركة إضافية قبل الليلة المباركة نفسها، بل وحتى بعد ليلة محددة، فيعمل في ليلة إضافية. فنحن أيضًا نتبعه، ونعمل لحسابه، ونريد أن نجعل ليلة كدري ليلة واحدة". ففي الليلة الأولى، عملنا دروسًا ووردًا مثل "الإقراء البهائي"، والتسبيحات، والسكينة، والدلائل على الإعجاب، والجواهر الكبيرة. وفي الليلة الثانية أيضًا، نصيحة... وهكذا، عملنا لحساب معلمنا، في جماعة مائة، مع الالتزام الكامل. ثم في مناطق مثل إسبرطة، وATABEY، وإسلامköy، وKULEONU، وغيرها، بالإضافة إلى واجبات أخرى، نقوم كل يوم بتقسيم أجزاء القرآن الكريم، ونقوم بقراءة القرآن كاملاً، وقراءة آية الكرسي، لحساب المعلم، طوال شهر رمضان. لذلك، هناك حكمة في العبادات التي قمنا بها هذه السنة، حتى لو لم نكن نعرفها، فإن إخوتي من كاستامونو عملوا أيضًا لحساب المعلم. أطلب من الله أن يمنّ علينا بالعمر الطويل، وأن يمنحنا الشفاء الأبدي والدواء والرعاية. آمين!
طالبك
سبّار
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها الإخوة الأعزاء، السادة الإخوة؛ رأى أحد الأبرياء والحساسين والذين يتحدثون مع غير المؤمنين، حديثًا عن الدعاء المشهور النبوي الكبير "جُعْشَنُ الْكَبِير"، وشك في ذلك، وقال:
"الراوي من أئمة أهل البيت، ولكن يبدو لي أن هناك تضخيماً غير محدود. مثلاً، يقول فيه: 'يُعطى مثل فضيلة القرآن لهذا الدعاء'. ويقول أيضاً: 'إن الملائكة الكبار في السماوات، كلما رأوا صاحب هذا الدعاء، ينزلون من كراسيهم ويحترمونه باحترام عظيم'. هذا لا يتناسب مع قياس العقل والمنطق"، فطلب من رسالة النور المساعدة. فكانت إجابتي من القرآن الكريم ومن جُعْشَن ومن النور، إجابة قاطعة وواضحة، متوافقة تمامًا مع العقل والحكمة. سأعرض لكم ملخصًا قصيرًا جدًا، فقلت له:
أولاً: في "الكلمة الرابعة والعشرين"، "الفرع الثالث"، هناك عشرة "أساسيات"، تقطع جذور هذه الشكوك وتفندها من جذورها. اطلع عليها، وستجد إجابتك.
ثانيًا: كل يوم، مثل فضائل كل الأمة، والمساعدة على فضائل كل الأمة، والهوية العظمى المُظهرة لاسم الله العظيم، والهوية الأساسية للكون، والهوية الكاملة والشاملة، والهوية المتممة والمُجتمعة، أي ذات أحمد (صلوات الله عليه وآله وسلم)، رأت هذا الدعاء، وعلمت عن مراتبه العظمى العالية من جبريل (صلوات الله عليه وآله وسلم)، وقارنت نفسها مع الآخرين أو قُورِسَت. إذًا، هذا الفضل العجيب والغريب قد أتى إليه من ولاية أحمدية العظمى (صلوات الله عليه وآله وسلم). ليس عامًا، وليس شاملًا، بل ربما في طبيعة هذا الدعاء، هناك قيمة عجيبة، وربما يكون هذا الفضل ممكنًا للآخرين أيضًا من خلال الهوية العظمى المُظهرة لاسم الله العظيم، ولكن هناك شروط هامة جدًا، وليس كافٍ مجرد القراءة. وإلا فإن ذلك يُفسد التوازن بين الأحكام، ويصل إلى الفرائض.
ثالثًا: هذا الدعاء، كيف أنه عندما نظر إلى ذات أحمدية، فإنه يُظهر نفسه من التضخيم، ويصبح مرآة الحقيقة. كذلك، عندما نظر إلى الحقيقة المائة اسم حسن، فإنه لا يُظهر تضخيمًا، بل ربما يكون من تجليات تلك الأسماء اللامتناهية، ويكون هذا الفضل الممكن الناتج عن تجليات اللامتناهية، وقد أخبر المخبر الصادق (صلوات الله عليه وآله وسلم) بجزء صغير جدًا من هذه الفوائد، وحث على ذلك بطريقة غامضة وواضحة.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 106
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ومن قرأ اسم الأعظم المسمى اسماء السِّتَّة الشَّهيرة بألف وثلاثمائة آية مكررة، ومن اتخذ ميراث الأل بيتي الروحي والمهم جدًا والمعروف بجواهر الكبير معلمًا له، ومن كان في بدايته يقرأه كل يوم مرة واحدة أحيانًا مرتين أو ثلاث مرات، ويتخذ ذلك موصى به لطلابه، فهو مؤلف رسالة النور. هكذا ذكره في سبعة مواضع قريبة من سرَّاحة في قصيدتين.
حتى في سطر واحد مذكور بـ"فيا حامل الاسم الذي جل قدره"، وفي ستة أسطر، ذكره ست مرات بـ"لا تخش"، وبيَّن في تلك الأسطر الستة الحدث العظيم في هذه الزمان وهو الحرب العالمية، وبيَّن أن هذا الطالب الذي وقع في خوف علمي وشرعي وشخصي بسبب تلك الحرب، قد أُعطيه تشجيعًا. فهذا الستة أسطر، بكل جملها الـ13، تشير إلى نفس الطالب 13 مرة، وتضع إصبعها عليه. ومن ثم فإن هذا الطالب الذي استمر في اسم الأعظم منذ 13 سنة، فإن حياته التاريخية تشير إلى 13 وقتًا مهمًا بـ13 شكلًا، وكل هذه الإشارات تتعزز وتتفق مع بعضها، فهو مؤلف رسالة النور. بالتأكيد فإن هذه الحقائق التسعة المذكورة تؤدي إلى نتيجة قاطعة أن سيدنا علي (رضي الله عنه) في كتابه "العرج والجلجلية" يُحيي رسالة النور، ويُعلِّمها، ويتحدث مع مؤلفها، ويُواسِيه. "العلم عند الله، والله أعلم بالصواب".
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كما في مثال، فإن تكرار جملة سُبْحَانَكَ يَا لاَ إِلٰهَ إِلاَّ أَنْتَ اْلاَمَانُ اْلاَمَانُ خَلِّصْنَا، وَاَجِرْنَا، وَنَجِّنَا مِنَ النَّارِ مائة مرة في مُناجاةٍ تُسمى "جَوْشَنُ الْكَبِير"، وهي مُناجاةٌ حقيقيةٌ وتماميةٌ للقرآن، ونوعٌ من تلخيصه، يُعدُّ من أبرز الأمثلة على تكرار القرآن، فهذه الجملة تُكرَّر مائة مرة، ولهذا فإنَّ تكرارها يحمل في طياته أهميةً عظيمةً، لأنَّ هذه الجملة تُعبِّر عن أصلٍ عظيمٍ، وهو توحيد الله، وهو أعظم حقائق الكون، وثلاثة واجباتٍ عظمىٍ على المخلوقات، وهي التسبيح والتحميد والتقدِّيس، وأهمَّ هذه الواجبات، كما أنَّها تعبِّر عن قضية الإنسان الأبدية، وهي الخلاص من الشقاء الأبدِي، وعبودية الإنسان وعجزه، ولذلك فإنَّ تكرارها آلاف المرات لا يكفي.
إذن، فإنَّ تكرار القرآن يعتمد على مثل هذه الأسس النصية، بل وحتى في بعض الصفحات، يُعبِّر عن حقيقة التوحيد علانيةً وضمنيةً عشرين مرة من حيث المقام والاحتياج إلى الفهم والبلاغة في التعبير، ولا يُشعر بالملل، بل يُعطي القوة والشوق والهالة. وقد بيَّن في رسالةِ النور، بأدلةٍ قويةٍ، إلى أي مدى يكون تكرار القرآن مناسباً ومقبولاً بلاغياً.
سر الحكمة في أن سور مكّية القرآن تختلف عن سور مدينية من حيث البلاغة، والأسلوب، والتفصيل والجمع، هو أنَّ في مكة، كان الخصوم والمعارضون هم قريش المشركين والجاهلين، لذلك كان لازماً استخدام أسلوبٍ بلاغيٍّ قويٍّ وعاليٍ ومؤثِّرٍ، وجمعٍ مؤكدٍ، وتأكيدٍ بال повтор، فكانت سور مكة تعبِّر عن الأركان الإيمانية ودرجات التوحيد بأسلوبٍ قويٍّ وعاليٍ ومؤثِّرٍ، وتكرارها يُثبت ذلك، فتُثبت الله والآخرة، ليس فقط في صفحةٍ واحدة، أو آيةٍ واحدة، أو جملةٍ واحدة، أو كلمةٍ واحدة، بل حتى أحياناً في حرفٍ واحد، وعبر أشكالٍ بلاغيةٍ مثل التقدِّم والتأخير والتعريف والتنكير والتقدير، وحذفٍ وذكر، بطريقةٍ قويةٍ إلى حدٍّ أنَّ علماء البلاغة العظماء أبدوا إعجابهم. وقد بيَّن رسالة النور، وبخاصة في القول الخامس والعشرين الذي يُثبت أربعين طريقةً بلاغيةً للقرآن، مع ذكر التفاصيل، وطريقة الإيقاع البلاغية بطريقةٍ مذهلةٍ، وشرحها.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، كيف أن الإنسان إذا كان معلمًا وقاضيًا وكاتبًا في المحكمة وفاحصًا في الإدارة، فإن لكل دائرة من الدوائر نسبته ووظيفته وخدمته ومرتبه ومسؤوليته وفرص تقدمه، وخصمه وخصومه الذين يسببون فشله. ويظهر أمام السلطان بأسماء كثيرة ويظهر بها، ويطلب منه المعونة بلغات كثيرة، ويطلب من سلطانه بأسماء كثيرة. ويطلب المعونة من السلطان بطرق كثيرة لينجو من شر أعدائه.
إذًا، الإنسان الذي يُعرض على كثير من الأسماء، وملزم بكثير من الوظائف، ومُصاب بكثير من الأعداء، فإنه في دعائه وطلب الحماية يذكر أسماء كثيرة. وكما أن الإنسان الفاضل الحقيقي، محمد العربي عليه الصلاة والسلام، في دعائه المعروف باسم "جُعْشَنُ الْكَبِير"، يدعو بألف اسم ويطلب الحماية من النار. هكذا، هذا هو السر الذي في الآية:
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
هنا، يُطلب الحماية بأسماء ثلاثة، ويُظهر طلب الحماية في "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ" بأسماء ثلاثة أيضًا.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أما الأستاذ والعالم والمعلم والقاضي فهم مثل سيدنا محمد المصطفى والأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام والأنبياء (رضي الله عنهم) الألفية. أما خدم الملك في القصر فهم إشارة إلى الملائكة المصلين. أما الضيوف الذين دُعوا إلى السير والزيارة فهم إشارة إلى الجن والإنس والحيوانات التي تخدم الإنسان. أما هاتان الفرقتان فهما: الأولى هم أهل الإيمان ومفسرو آيات كتاب الكون، هم تلاميذ القرآن الحكيم. الثانية هم أهل الكفر والطغوان، موالون للنفس والشيطان، وهم من يعرفون الحياة الدنيا فقط، وهم كالأحياء، بل ربما أقل، صُمٌّ بُكْمٌ (أصم أعمى)، هم جماعة المظلومين والضالين.
الفرقة الأولى، أي السعداء والأبرار، سمعوا من الأستاذ المُعلم من زمرة الجنّ. هذا الأستاذ هو عبدٌ، في جانب العبودية، يصف ويصف ربه بجوانب كثيرة مثل جوهر العظيم. وهو رسولٌ، في جانب الرسالة، يبلغ أحكام الله بالقرآن. هذه الفرقة، بعد أن سمعت الرسول وسمعت القرآن، رأت نفسها مُلبسة بعديد المناصب العالية وبعديد الوظائف الدقيقة.
أولًا: في مقام التأمل، شاهدت جلالات سلطان الربوبية، وقامت بواجب التكبير والتسبيح.
ثانيًا: في مقام الدلالة، في بداية أسماء الله الحسنى، قاموا بواجب التقدس والتحمد.
ثالثًا: في مقام الفهم، تزنوا خصائص رحمة الله، الخارجية والداخلية، وبدأوا بواجب الشكر والثناء.
رابعًا: في مقام العلم، تزنوا جواهر أسماء الله العلا، بمقاييس المعدن الروحي، وبدأوا بواجب التنزيه والتقدس والتمجيد.
خامسًا: في مقام القراءة، قرأوا رسالة القدر المكتوبة بقلم القوة الإلهية، وبدأوا بواجب التفكير والرضا.
سادسًا: في مقام التنزيه، شاهدوا لطفًا وجمالًا في الفطرة والصنعة، وبدأوا بواجب الحب والشوق إلى خالق السماوات وصانع الأرضيات.
Nur'un İlk Kapısı
·Mektup 38
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نتيجة الكرامات الألهية
إذن، إن سيدنا علي (رضي الله عنه) هو "أنا مدينة العلم وعلي بابها"، وهو مُظهر للكرامات العجيبة بعد أن حصل على لقب شاه ولية. كما أنه، بالطبع، أكثر الناس اهتمامًا بالقرآن الكريم وأهل البيت (عليهم السلام) إزاء الأحداث التي ستحدث في آخر الزمان. كما أنه، بالطبع، يخبر عن وقائع المستقبل في القصيدة الغامضة "الإرجوزة" وفي القصيدة المشهورة "الجلجلوية"، ويؤكد جزئيًا دعواه بأن "السرائر الغيبية اسألوني عنها"، ويثبت دعواه بشهادة صادقة عن الغيب. كما أنه، بالطبع، يركز في هاتين القصيدتين على أهم أساس وأعظم درس هو اسم العظيم، ويتحدث مع من يهتمون باسم العظيم، ويُعزّيهم ويُرقيهم. كما أنه، بالطبع، عندما نظر إلى المستقبل، يشير إلى زماننا هذا والأحداث العجيبة في زماننا هذا بدلائل وعلامات عديدة، وبمعانيها، وبحسابات الأرقام، ويضع إصبعه على هذا الزمن وهذه الأحداث العجيبة، ويكرر الإشارة إليها. كما أن رسالة النور، بالطبع، هي حدث مهم جدًا في هذا الزمن في خدمة الإيمان والقرآن الكريم، وستجذب اهتمام سيدنا علي (رضي الله عنه). ورسالة النور، التي تُثبت الحقائق الإيمانية والقرآنية التي عمل عليها سيدنا علي (رضي الله عنه) بعلم عجيب وشجاعة مذهلة، وتبينها بطريقة مذهلة ببراهين قاطعة، أظهرت هذه الحقائق المقدسة مثل الشمس. كما أن سيدنا علي (رضي الله عنه) بالطبع، تلقى من معلم مقدّس له أهم درس، وهو سكينة واسم العظيم، وهو موضوع وجوهر وروح هاتين القصيدتين الغيبيتين، ويرتلهما أكثر من أي شخص آخر في هذا الزمن، وخلال ثلاث عشرة سنة، يحتوي اسم العظيم مع ألف اسم إلهي في "جواهر الكبير"، ويُفتح به كنز العلوم القرآنية، ويُكتب به مائة وعشرون رسالة، ويُفسّر بها القرآن الكريم، ويُكرّر سكينة مائة وسبعين مرة في اليوم والليلة.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أما الأستاذ والعالم والمعلم والقاضي فهم مثل سيدنا محمد المصطفى والأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام والأنبياء (رضي الله عنهم) الألف. أما خدم القصر الملك فهم إشارة إلى الملائكة المصلين. أما الضيوف الذين دُعوا إلى السير والزيارة فهم إشارة إلى الجن والإنس والحيوانات التي تخدم الإنسان. أما هاتان الفريقتان فهما: الأولى هم أهل الإيمان ومفسرو آيات كتاب الكون، هم تلاميذ القرآن الحكيم. الثانية هم أهل الكفر والطغوان، موالون للنفس والشيطان، وعارفون فقط بالحياة الدنيا، وهم جماعة مظلومون وضالون، كأنهم أصم بكم، أعمى.
الفريق الأول، أي السعداء وال أبرار، سمعوا من الأستاذ المُعلم، وهو من زمرة الجنة. هذا الأستاذ، هو عبد؛ من حيث العبودية، يصف وينسب ربه إلى الجليل العظيم ونظيره. وهو رسول؛ من حيث الرسالة، يبلغ أحكام الله بالقرآن. هذه الجماعة، بعد أن سمعوا الرسول وسمعوا القرآن، شعروا بأنهم ملبسون بعديد المناصب العالية وبعديد الوظائف الدقيقة.
أولًا: في مقام التأمل في جلالات سلطان الربوبية، أدوا واجب التكبير والتسبيح.
ثانيًا: في مقام التعلق ببدايات أسماء الله الحسنى، أدوا واجب التقدس والتحمد.
ثالثًا: في مقام التأمل في خصائص رحمة الله، الخارجية والداخلية، بدأوا بواجب الشكر والثناء.
رابعًا: في مقام التأمل في أسرار أسماء الله الإلهية، ووزنها بميزان الحركات الروحية، بدأوا بواجب التنزيه والتقدس والتمجيد.
خامسًا: في مقام القراءة في رسالة القدر، المكتوبة بقلم القوة الإلهية، بدأوا بواجب التفكر والرضا.
سادسًا: في مقام التنزيه بالتأمل في لطف وجمال الخلق والصنعة، دخلوا في واجب المحبة والشوق إلى خالق الأعالي وصانع الجمال.
Nur'un İlk Kapısı
·Nurun Ilk Kapisi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّ، صدوق، كثير المباركة، كثير النشاط، كثير النقاء، كثير القيمة أخي حسرو؛ إن المذموع الذي وصلني في يوم عيدك الثاني، والذي أتى إليّ كأنه نبأ من طائر أبيض، كان في ذات اليوم الذي أثرت فيه الحادثة العدوانية المؤثرة في نفسي، وتحول إلى مرهم ودواء لآلامي وحزني، وذكرني بمعنىً ما: "إن ما يُمكن أن يُواجه به أولئك الأشخاص الذين يخونونك، وهم أشخاص غير مهمين، هو احترامٌ وتقديرٌ مذهل من أبطال مصنع الغل والنوور، وليس اهانةً من شخصين أو اثنين من الذين لا ضمير لهم، بل يمكن أن يواجه به خيانات ملايين الأعداء، ويُحكم عليها بالرفض". هكذا ورد في قلبي. ولكن عندما نظرت إلى نفسي، وجدتُ نفسي كحبّة خرَّت، فسدت، وانتهت مهمتها من نواة التمر، بينما رأيتُ في حديقة رسالة النور أن نخلةً عظيمةً، مثمرةً، مذهلةً، تنظر إليّ من تلك النواة، فوجدتُ أن حسن الظن العجيب من عندكم هو الذي جعل هذه الشجرة تنبت، وأن النواة كانت سببًا في ذلك، فكانت سببًا في حسن الظن.
إن الصفحة الأولى من ذلك الرسالة جميلة، وأنا أشارك في ذلك. أما الصفحة الثانية، فقد أدخلتُ بعض التعديلات في بعض الأماكن. فمثلاً: مع حكمته الستة أشهر من خلافة سيدنا حسن رضي الله عنه، يمكننا أن ننظر إلى رسالة النور، التي أخذت قوةً وتأثيرًا من خلافة سيدنا حسن رضي الله عنه من مصادر مثل "الجواهر الكبيرة" و"الجلالوية"، نظرًا إلى أنها تؤدي إلى نشر الحقائق الدينية، وهو من أهم مهام الخلافة، ونرى أن تلك الخلافة القصيرة يمكن أن تُطوى إلى خلافة طويلة، وننظر إليها كأنها خلافة الخامسة. لأن رسالة النور، التي تمتلك رؤية عادلة حقيقية يمكنها أن تجعل الناس سعداء في هذا العصر، هي كأنها مساعدةٌ وتابعةٌ ونوع من الأبناء الروحيين لسيدنا حسن رضي الله عنه. لهذا سبب، أعدتُ تعديل رسالتك. وبالمثل، أدخلتُ تعديلاتٍ في بعض الأماكن نيابةً عنك. ولكن في ذات اليوم، وجدتُ في المحكمة، من بين الرسائل والمخطوطات التي سلمت لي، أن هذا النص القصير الذي كتبتُه لكم كان من بين النصوص التي أعطوا لها أهمية كبيرة، وفقًا للعلامات التي وضعت عليها بالقلم الأخضر.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 40
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كما أن له أن يسبق في جميع العبادات في جميع أجزائها إلى أقصى درجة، وأن يكون أتقى الناس وأخشاهم لله، وأن يُقدّم العبودية الكاملة إلى أدق أسرارها في مواصلة الجهاد الدائم والتعبيرات العميقة، وأن يفعل ذلك بحذافيره وبلا تشبه أحدًا، وبلا تقليد، وبكامل المعنى وبطريقة متميزة، وبشكل مثالي، وبإدراك يجمع بين البداية والنهاية، فبالطبع لا يوجد له مثيل ولا يمكن أن يوجد.
كما أن له أن يصف ربه بعلم إلهي عظيم، وبطريقة تفوق كل الدرجات، من خلال آلاف الدعوات والمناجاة، بحيث أن أهل المعرفة وأهل الولاية، منذ ذلك الوقت وحتى الآن، لم يبلغوا تلك المرتبة العالية من المعرفة، أو تلك الدرجة العالية من وصف الله، حتى في الدعاء، فليس له مثيل. فإن الإنسان الذي ينظر إلى مكانة واحدة فقط من تسع وتسعين نقطة في رسالة "المناجاة" التي تشرح مختصرًا معنى واحدًا من أجزاء "جيشن الكبير"، سيقول: "ليس هناك مثيل لجيشن".
كما أن له أن يظهر في نشر الرسالة ودعوة الناس للحق درجة عالية من الصدق والثبات والشجاعة، بحيث أن الدول العظمى والديانات الكبيرة، بل حتى قبائله وأسرته وعمه، كانوا يعادونه بشدة، ومع ذلك لم يظهر منه أدنى تردد أو تعب أو خوف، بل وقف وحده أمام العالم كله، وانتصر، وجعل الإسلام يهيمن على العالم، مما يثبت أن لا مثيل له ولا يمكن أن يكون له مثيل في نشر الدعوة.
كما أن له أن يحمل في إيمانه قوة فائقة وثقة عجيبة وانفتاحًا معجزًا واعتقادًا عاليًا يُضيء العالم بأكمله، بحيث أن جميع الأفكار والعقائد والحكمة الحاكمة والعلماء الروحيون في ذلك الوقت كانوا يعارضونه ويختلفون معه ويُنكرون عليه، ومع ذلك لم يظهر منه شك في ثقته أو اعتقاده أو ثقته أو يقينه، ولا تردد، ولا ضعف، ولا وساوس. وحتى أولئك الذين تقدموا في العلم الروحي والمراتب الإيمانية، مثل الصحابة وبقية أهل الولاية، كانوا دائمًا يأخذون فضيلة الإيمان من إيمانه، ويصلون إلى درجة الإيمان العالية، مما يدل بلا شك على أن إيمانه أيضًا لا مثيل له.
Şualar
·Yedinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السم الذي أُلقى على يد العلامة في جبل إمرداك
أعطى سجين سياسي وقع في الغفلة وسمعه قولًا: "لقد أُمرنا من الأعلى بإبادته"، فدخل بابن بسطة إلى نافذة العلامة ليلاً عبر سلم ووضع سمًا في طعامه، فبدأ العلامة يعاني من السم في اليوم التالي. ومع أن تأثير السم كان قويًا جدًا، قال العلامة: "أنا محمي من الموت بفضل الكتب المقدسة مثل كتاب جواهر الكبائر، ولكن المرض والمعاناة كانت شديدة جدًا". بقي العلامة مريضًا لحوالي أسبوع، في حالة تشبه الجوع والعطش، متألمًا ومتعبًا، ثم تحسن بفضل الله وبدأ من جديد في أداء مهام رسالة النور. خلال هذه الأوقات الصعبة، لم يترك العلامة أبدًا صلاته. فقط في المرة الثانية والثالثة من التسمم، وفي حالة مرض شديد، استطاع أداء الفروض في السرير لبضعة أيام. في الأيام التي واجه فيها خطر الموت، أخبر طالباه اللذان بقيا معه طوال الليل ودمعت عيناهما: "في الليل، بينما كانت عيناه مغلقتان، جلسا ورفعا أيديهما إلى الله، ودعا بصوت هادئ بضع كلمات من أجل تطور رسالة النور وسلامة طلابه، ثم سقط في غيبوبة على الفراش".
أدى خدمة العلامة تباعًا لثلاثة أو أربعة من الشباب من طلابه، وعندما منع هؤلاء أيضًا، أظهر الطلاب المخلصون تضحية كبيرة وواصلوا الخدمة دون توقف. قال أحد المسؤولين الكبار في إمرداك، وهو في النهاية طالب شجاع من طلاب النور: "هناك خطة سرية وتعليمات سرية لإبادة سعيد نورسي سرًا". وهكذا تطورت كل المعاملات ضد العلامة نتيجة لهذه الخطة. لم تكن هذه الممارسات محدودة إلى بضع مرات، بل استمرت لسنوات عديدة، مما جعل الظلم والتعذيب والضغط النفسي شديدًا جدًا.
في أول سنتين، كان العلامة يذهب إلى مسجد الشارقة، ويشارك في الجماعة. كان يصلي عادة صلاة العصر في المسجد ويظل هناك حتى المغرب، ثم يعود إلى بيته. استمرت هذه الحالة لمدة سنتين. ثم منعه المفتش: "لأنه يلتقي بالناس"، فمنع من دخول المسجد. في إمرداك،
Tarihçe-i Hayat
·Emirdag Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها الإخوة الأعزاء، المؤمنون؛ ففي حزب النور، يوجد تفكُّرٌ ساعةٍ سرّه، وعبوديةٌ كليّةٌ، ففي هذا الوقت الآن، شهدت دلالةً قويةً. فاليوم، بينما كنت أقرأ بعضًا من رسالة النور من حزب النور، وبعضًا من رسالة الجواهر الكبيرة، رأيت أن:
الكون والعالمين، في النهاية من رسالة العشرين والتسعين، وآية "اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ"، وجدتُ أن كل اسمٍ إلهي يُنير عالمًا من هذا الكون، ويُبعِد الظلام، ويُظهر ذلك بسفر القلب. وكذلك بالضبط، وبطريقةٍ أخرى، رسالة الجواهر الكبيرة ورسالة النور وحزب النور أيضًا، يُنيران الكون من الأصل إلى النهاية، ويُبعِدان ظلمات الكون، ويُفرِّقان غفلاتٍ وطبيعةً، ويُكسِران ستورًا يحاول فيها أهل الغفلة وأهل الضلال أن يخفوا، وجدتُ أن الكون مع أجزائه يُحلّ كقطعة قطن، ويُفرَّق بمشابكٍ، ورأيتُ أنهم يُظهرون ألوان التوحيد خلف ستور الكون الأكبر والأخير التي يغوص فيها أهل الضلال.
بشكل عام: قبل يومين، ديرفيش ناكسِّي قرأ نقطة اسم الحاكم، لم يفهم طريقة تطبيق رسالة النور، وتحدث عن الشمس ونظامها، وقال: "هذا أيضًا يتحدث مثل أهل العلوم والجغرافيا الكونية"، فظنَّ ذلك. فقرآنا له، وشرحنا له، فقال: "هذا كله مختلف"، أي أن رسالة النور تُظهر نور الوحدة في نقاط الدعم والدوائر الغفلة التي يعتمد عليها أهل العلوم في أبعد وأوسع نقاطهم، ويلاحق أعداءه هناك، ويُخلِّي مواقعهم البعيدة. في كل مكان، يُظهر طريقًا للطمأنينة. إذا هربوا إلى الشمس، يقول لهم: "هذا هو مجرد موقد، ومصباح. من يُعطيه خشبًا ووقودًا؟ اعرف، انتبه!" ويضرب رؤوسهم.
كما أن الكون بأكمله يُظهر تجلّيات أسماء الله كأنها مرآة، بحيث لا يبقى مجال للغفلة، ولا شيء يمنع الطمأنينة. فليس الطمأنينة الدائمة التي يسعى إليها أهل الطريقة والحقيقة هي نسيان الكون أو تجاهله، أو أن ينسوا ويأتوا بذكر، بل أن يكتسبوا درجةً من الطمأنينة تساوي واسعَ الكون.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 147
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كانت له عبودية وعبادة تجمع بين الابتداء والنهاية، ولا تتبع أحدًا، فرآها في أدق أسرار العبادة، ففي أوقات الشدة والضيق يُظهر العبودية الكاملة، وحاله هذه لا تُضاهى. كما أن دعواته وصلواته وطلباته إلى الله كانت تفوق ما قدمه الأفكار، فما وصل أحد إلى هذه المرتبة حتى هذا العصر. مثلاً، في مُناجاة جوشن الكبير، يصف ربه بأسلوب لا يُضاهى، ويستعين بآلاف الأسماء الإلهية كشفيعين، ولا يوجد من يُقاربه في ذلك. وعلم الله به، فلا أحد يستطيع أن يُقاربه، وهذا حال لا يُضاهى.
كما دعا الناس إلى الدين بمحبة وشجاعة، وبلغ رسالته بجرأة، فرغم أن قومه وأخاه ودول العالم العظمى وأتباع الأديان القديمة كانوا معادين له، فإنه لم يخاف، ولم يتردد، بل أظهر لهم التحدي، وانتصر عليهم، وهذا أيضًا حال لا يُضاهى. هكذا، فإن هذه الثماني حالات العجيبة والغير مُضاهية تُشكل دليلًا قويًا على صدقه ونبوته.
وكل هذه الحالات تُظهر أن تلك الشخصية (أي نبي الإسلام) كانت تمتلك درجة جدية وإيمان وكمال صدق وحقائق لا تُحتم. فعالم الإسلام، كل يوم، في كل تشهد، يُصلّي ملايين الألسن 1 سَلَّمْ عَلَيْكَ يَا نَبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. ويُثبت أنهم مُسلمون برسالته، وأنهم يُصدقون بسعادة الأبدية التي جلبها، وأنه فتح طريقًا قويًا للحياة الدائمة التي تبحث عنها البشرية بحب عميق وفطرة قوية. لذلك، يُقدّم عالم الإسلام بمحبة وامتنان 2 سَلَّمْ عَلَيْكَ يَا نَبِيُّ كزيارة روحية، ويُهنئه باسم ثلاثمائة وخمسين مليون، بل ربما مليار.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الاسم الأعظم ليس واحدًا لكل الناس، بل ربما يكون مختلفًا. مثلاً، عن الإمام علي رضي الله عنه، هناك ستة أسماء: الفرد، الحي، القيوم، الحاكم، العدل، والقدوس. وعن الإمام الأعظم، الاسم الأعظم هو الحاكم، العدل، اثنان. وعن الغوص الأعظم، الاسم الأعظم هو يا حي. وعن الإمام الرباني، الاسم الأعظم هو القيوم، وهكذا، فقد رأى كثير من الأفراد أسماءً أكثـر كأسماء أكـبر.
ومن أجل هذه النقطة الخامسة المتعلقة باسم الحي، فإن هذا الدعاء هو في نفس الوقت تبريك، وشاهد، ودليل، وحجة مقدسة، ودعاء لنفسنا، وحُسن خاتمة لهذا الرسالة، قال رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم في مُناجاة عظيمة تُسمى "جُشنة الكبيرة"، مُظهراً درجة معرفة الله العالية جداً والشاملة جداً، كهذا القول؛ فنحن نتخيل أننا ذهبنا إلى ذلك الزمن، ونقول "آمين" على ما قاله رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم، ونُناجيه بنفس المُناجاة، نقول بِصوت محمد صلى الله عليه وسلم:
يا حيّا بعد كل حيٍّ، يا حيا قبل كل حيٍّ
يا حيا الذي ليس كمثله حيٌّ، يا حيا الذي لا يشبهه شيءٌ
يا حيا الذي لا يحتاج إلى حيٍّ، يا حيا الذي لا يشاركه حيٌّ
يا حيا الذي يرزق كل حيٍّ، يا حيا الذي يُميت كل حيٍّ
يا حيا الذي لا يموت، يا حيا الذي يحيي الموتى
سبحانك يا لا إله إلا أنت الأمان الأمان، نجنا من النار آمين
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إناك أنت العليم الحكيم
Lem'alar
·Otuzuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)