Celcelûtiye

ويبين هذا الاتصال العام بداية الرسالة المباركة، أي إشارات الإعجاز، من حيث بدء التأليف، ويظهر أيضًا بحسابات الجفير والعبج، كما يظهر بمعناه أن عالم الإسلام في أشد وأخيف أوقات الكارثة. فعندما يتفق المعنى مع حساب الجفير، يقوى الإشارة وتصبح في درجة الإشارة. لأن 1 "ولا تخشَ" الهجري 1337، والرومّي يختلف بقليل. إذًا يعود إلى 1334، وهذا التاريخ هو الوقت الذي هربت فيه من العبودية في شمال روسيا وحدي في أخطر الظروف. أما 2 "فقاتل ولا تخشَ" فعندما يجمع معه يصبح 1940 تقريبًا، وهذا التاريخ يشير إلى الحرب العالمية الثانية ومشاركة إسلامنا فيها، ومع أن فارق ثلاث أو أربع سنوات لا يهم في مثل هذه النتائج الكبيرة، فإن تحول التاريخ الهجري إلى الميلادي يختلف بخمس أو ست سنوات. ومرة أخرى التاريخ 37 يتطابق مع الحساب الأول ويُظهر تسلية في أخطر ظروفنا. أما 3 "واحارب ولا تخف" فيشير بوضوح إلى الحرب العالمية، لأن معناه "لا تخف من الحرب العظمى"، وحساب الجفير والعبج يعطي 1331 أو 1333، ونظرًا إلى أن الاتصال العام يشير إلينا بشكل خاص مع مؤشرات أخرى، فقد وقعت في ذلك الوقت في أشد الظروف حدة في الحرب العالمية. فقد سقطت نسخة أولية من إشارات الإعجاز في أيدي العدو وتم تدميرها قطعة قطعة. وجدتُ نفسي في حالة مروعة، حيث اخترقتني أربع رصاصات في وقت واحد، وجرحت إحداها رجلًا مصابًا، وقضيت 34 ساعة في الماء والطين مهددًا بالموت، وحولتي جنود العدو يحاصرني، وهذا هو أخطر وأكثر الأوقات ترديًا. إذًا، يمكن القول إن هذا الاتصال العام يشير إلينا بشكل خاص.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثاني: أنّ حضرة الإمام علي (رضي الله عنه) في مقدمتهم 1 ...روحي به اهتديت - إلى كشف أسرارٍ بباطنه انطوت ووسطهم 2 وأمنحني ياذا الجلال كرامةً - بأسرار علمٍ ياحليم بك انجلت وآخراً 3 قول علي وابن عم محمد - وسر علومٍ للخلائق جُمعت كهيئة حضرة العلوم. مع أنّ ظاهره مجرد دعاءٍ. حتى أنّ الإمام علي (رضي الله عنه) في حقائقه وفصاحته وسائر قصائده العلمية والدعائية الأخرى، لا تبدو له علاقة مباشرة بأسرار العلم. رأيي الخاص هو أنّ جماعة السلجوقيّة، بما أنّها استوعبت رسالة النور واحتضنتها كابن روحٍ أخلاقي، فإنها بلا شك تستطيع أن تُمدح وتُسند بحقّ الرسالة النورية التي تنشر في الأزمنة الأخيرة بعض الماسيات من كنزها، وتُظهر السلجوقيّة ككنز علومٍ وكنز علميٍّ حقيقي. الثالث: معروفٌ أنّ بعض المؤشرات الصغيرة، في بعض الظروف، تتحول إلى دليلٍ قويٍّ يعطي درجةً من اليقين. ومن أمثلة كثيرةٍ تُعطي لي هذا الاعتقاد، فإنّ مثالاً واحداً كافٍ لي. وهو أنّ حضرة الإمام علي (رضي الله عنه) بعد أن أظهر الرسالة النورية تاريخها واسمها وطبيعتها وأساسها وخدمتها ووظيفتها، ثم دعاها بلغة السريانية، وكرّر كلمة "بعدَها" مرتين في ثلاثين أو اثنين وثلاثين اسمًا. الأولى في السابع والعشرين: "ودزيموخ بعدَها"، والثانية في الواحد والثلاثين: "وبازوخ بعدَها".

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هؤلاء الموظفون الربانيون، يثبتون وظائفهم بأفعالهم وأعمالهم. يُؤديون قيادة مظاهر الإيمان والخلوص بأنفسهم. يظهرون درجة إيمانهم بالأفعال. ويمثلون أنهم تابعون حقيقيون لأحكام الأخلاق المحمدية (أ.س.م.) والمسار الأحمدوي (أ.س.م.) والوصف النبوي (أ.س.م.). في النهاية، هم نموذج مثالي للطائفة المحمدية (أ.س.م.) من حيث العمل والأخلاق، واتباع سنة النبوة (أ.س.م.) وتقرب إليها. إن الأعمال التي كتبتها هؤلاء، في تفسير كتاب الله وشرح الأحكام الدينية، وشرحها بطريقة مناسبة لعصرها ومستوى العلم، ليست نتائج طموحاتهم الشخصية أو ميلهم إلى العلو، ولا هي نتيجة ذكائهم أو إدراكهم. بل هي إلهامات وتحفيزات روحية مباشرة من ذات الرسالة النقية (أ.س.م.)، وهي مصدر الوحي. "الجلجلوية"، و"المسنوية الشريفة"، و"فتح الغيب"، وكتب مشابهة كلها من هذا النوع. هذه الأعمال المقدسة، فإن أولئك الأشخاص العظام هم مجرد ترجمان. ففي تأليف هذه الأعمال المقدسة وطريقة التعبير عنها، لهم دور معين؛ أي أن هؤلاء الأشخاص المقدسين هم مجرد ناقل، ومرآة، وصورة لتلك المعاني.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

انتبَهتُ، فبدرجة السرَّاح أُنظر إلى رسالة النيور. أي أن سرَّاق النيور هو فرق واحد فقط عن رسالة النيور. لأن سرَّاق النيور يحتوي على الأحرف ج، أ، ل معًا، فيكون عدد الحروف 34. بينما في الرسالة ل و ه، فيكون العدد 35، أي أن الفرق هو حرف واحد فقط، وهو ألف، وهذا يشير إلى الألف. كما أن الفقرة الأولى، حسب حساب الجفير والعبج (دون حساب الشدة)، تساوي 1352 أو 1350، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع تاريخ إخفاء رسالة النيور وانعكاسها السري وانعكاسها. إذا لم نحسب كلمة "بيانةً"، فإن الهامش في هذه الحالة يحسب النون في آخر كلمة "سرًّا"، فيكون العدد 1333 أو 1335، وهذا التاريخ هو بداية انتشار رسالة النيور. الفقرة الثانية، وهي "تقاد سراج السرج سرًّا"، تتطابق مع رسالة النيور ورسالة النيوري تمامًا دون أي فرق، وحسب حساب الجفير والعبج (دون حساب الشدة) تساوي 1293، وهذا التاريخ هو تاريخ ولادة مؤلف رسالة النيور. أما إذا حسبنا النون في "سرًّا"، فيكون العدد 1343، وهذا التاريخ هو وقت ظهور العاشرة من رسالة النيور. وإذا حسبنا حرف س مرتين في "السرج" ونُسِّي حساب النون، فيكون العدد 1353، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع تاريخ إخفاء مؤقت لرسالة النيور نتيجة لحادثة معينة، وانعكاسها السري وراء ستار. هل يمكن أن يكون هذا التطابق العجيب من حيث المعنى، وحساب الجفير، والحقيقة، والواقع، والتوافق مع الحالة المطلوبة، مجرد صدفة؟ أبدًا لا. بل ربما هو من كرامات سيدنا علي (رضي الله عنه)، وهو يؤكد الكرامة المشهورة والظاهرة جدًا في عرقوز.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأَخبر شاكره هناك: أَحْرُفُ عُجْمٍ سُطِّرَتْ تَسْطِيرًا بِتَّ بِهَا الْأَمِيرُ وَالْفَقِيرَا أي، سيتم تبني أحرف الغرب في سنة ألف وثلاثمائة وأربع وארבעים (1348)، بفرض أن الأغنياء والفقراء سيتعلمونها بالدراسة الليلية. نعم، سُطِّرَتْ تَسْطِيرًا هذا الجملة يساوي بالضبط تسع مائة (900)، مائتان وعشرون (220)، أربع مائة (400)، ثمانية عشر (18)، عشرة (10)، مجموعها ألف وثلاثمائة وأربع وארבעים (1348). وفي نفس التاريخ، تم فرض الدراسة الليلية على أحرف اللاتينية. ثم نظر الإمام علي (رضي الله عنه) إلى سعيد (رضي الله عنه) الذي كان منشغلاً بالسكون، وتحدث إليه. ثم قال: يَا مُدْرِكًا لِذَلِكَ الزَّمَانِ. وفي بعض الأماكن، أشار بعلامة قوية إلى اسم سعيد (رضي الله عنه) لشاكره، وقال: "اجتهد في الدعاء والحماية مع السكون". وبعد يَا نَدَاءَ، وجدت عدداً من الكلمات والدلائل، فوجد سعيد. إذن، يَاسَعِيدُ مُدْرِكًا لِذَلِكَ الزَّمَانِ. هذا الفقرة، كيف أن كلمة مُدْرِكًا تشير إلى لقب "الكردي" من حيث اللغة والحساب. لأن ميم بدون سين تصبح دَرْكًا، أي "كرد"، وَمَيم تساوي لام، وَيَاء تساوي يَاء. لذلك، كما أن لقبه الآخر "بديع الزمان" يشير إلى "الزمان"، ففي عام ألف وثلاثمائة وخمسة وأربعين (1354) أو عام ألف وثلاثمائة وستة وأربعين (1355)، أوضح سعيد (رضي الله عنه) حقيقة حاله وطبيعة مكانته غير العادية، ودعاءه المتكرر للحماية والرعاية، وانعزاله وانفراده الكامل، ووصفها بدقة شديدة، فكأنه وضع إصبعه على رأسه في تلك القصيدة كعلامة على العزاء.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء والصِّدِّيقُون؛ فإنَّ الأستاذَ عليَّ بكِرَ من طُلابِ رسالةِ النُّورِ في قريةِ علِيَّ، يسألُ عن آيةٍ كريمةٍ تخصُّ المنافقين. والآنَ لا يسمحُ الوقتُ بأن أشرحَ بتفصيلٍ، فأنا أقولُ بسرعةٍ بضعَ كلماتٍ. الآيةُ التي تقولُ: "لا يُصلِّي له المنافقُ بعد موته"، فإنَّ المرادَ بها هم المنافقونَ القطِعُ الذين عرفهم الإخبارُ الإلهيُّ في ذلك الوقت. أما أن تقولَ إنَّه منافقٌ بظنٍّ أو شُبهةٍ، ثم تمنعَ الصلاةَ عنه، فهذا غيرُ صحيحٍ. فإن قالَ لا إلهَ إلا اللهَ، فهو من أهلِ القبلةِ. ولو لم يُكفرْ بوضوحٍ أو تابَ، فإنَّ الصلاةَ تُصلَّى له. والآنَ، بما أنَّ في قريةِ علِيَّ نسبةَ أتباعِ العلويينَ كبيرةً، وبعضُهم قد يذهبُ إلى الرافضيةِ، فإنَّ أسوأَ هؤلاءِ هم الذينَ لا يُدخلونَ في حقيقةِ المنافقِ. لأنَّ المنافقَ ليسَ مؤمنًا، ولا قلبًا، ولا ضميرًا، بل هو معادٍ للنبيِّ (صلى الله عليه وسلم). (كبعضِ الزنادقةِ اليومِ.) أما أتباعُ العلويينَ والشيعةِ، فإنَّ بعضَهم يحبُّ آلَ البيتِ بحبٍّ مفرطٍ، وليسَ معادٍ للنبيِّ (صلى الله عليه وسلم). هؤلاءِ يفروطونَ، لكنَّهم مقابلةً لتفريطِ المنافقينَ، فإنَّهم يفروطونَ في الحبِّ. فإذا خرجوا عن حدِّ الشريعةِ، فإنَّهم ليسوا منافقينَ، بل هم أهلُ بدعةٍ، فاسقونَ، وليسوا زنادقةً. فإنَّ سيدَنا عليًّا (رضي الله عنه) قد احترمَهُ عشرينَ سنةً، واعترفَ بحكمتهم، ورفعَ منزلتهم إلى منزلةِ شيخِ الإسلامِ. ولو لم يُصلِّ على أبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ (رضي الله عنهم)، فإنَّ سيدَنا عليًّا (رضي الله عنه) قد احترمَهم، فإنَّهم أيضًا احترموا، وصلوا الفرائضَ، فهذا كافٍ. كما أنَّ الأستاذَ الأكبرَ لطلابِ رسالةِ النورِ، هو الإمامُ عليٌّ (رضي الله عنه) بعد النبيِّ (صلى الله عليه وسلم) بشهادةِ جليلةٍ، فإنَّ الشيعةَ والعلويينَ الذينَ يدعونَ إلى حبِّ آلِ البيتِ، فإنَّهم لا يسمعونَ دروسَ رسالةِ النورِ أكثرَ من السنةِ، فإنَّ دعواهم إلى حبِّ آلِ البيتِ تكونُ خاطئةً. فلقد سمعتُ قبلَ سنواتٍ أنَّ مُصلحينَ بريئينَ في تلك القريةِ العلويةِ، بفضلِ تأثيرِ ثلاثةِ أشخاصٍ من آلِ عليٍّ، كتبوا رسالةَ النورِ بحماسٍ. حتى أنَّني في ذلك الوقتِ، أدخلتُ تلك القريةَ في دائرةَ الدعاءِ. إن شاءَ الله، فإنَّ إخوتي الشيعةَ، بفضلِ تأثيرِ إخوتي الذينَ يرغبونَ أن يكونوا إمامًا هناكَ، مثلَ عليٍّ الصغيرِ، وابنِ الحافظِ عليٍّ (رضي الله عنه)، فإنَّهم سيقومونَ بجهودٍ كبيرةٍ لتصحيحِ ما يُحكى عنهم.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 44 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الثاني: إن لم يُظهر العجائب، وهو أحق، فلماذا أنت تُظهرها؟ الجواب: هذا ليس عجيبة خاصة بي، بل هو رحمة إلهية ونعمة ربانية، تظهر علينا وعلى أهل الإيمان، من خلال تفاسير معنوية مخصوصة، تظهر من سلطان القرآن العظيم. بالتأكيد تُظهر عجائب القرآن ونعمه، وشكر النعمة هو إعلان لها، وهو تقرير للنعمة. 1 «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ»، فهذا الأمر يُظهر الآية. أنا أقرّ بصدق أن ليس لديّ أي لياقة أو حق يجعلني أفاخر أو أفتخر. أنا كحبّة تفاحة جفت وتعفنت. كل القيمة والحياة والشرف انتقلت إلى شجرة الرسالة المباركة، التي نمت من هذه الحبة، وظهرت بها عجائب معنوية قرآنية. ولذلك، أعلّن ذلك بناءً على سلطان القرآن. كل القيمة موجودة في الرسالة المباركة، وهي عجيبة قرآنية. بل حتى اسم "بديع الزمان"، الذي كنت أحمله منذ القدم، هو من هذه الرسالة، وعاد إليّ من جديد. والرسالة المباركة هي ملك القرآن ومعناه. هناك أدلة ودلائل خاصة تؤكد لي رأيي هذا، وهي خاصة بي، ولا أستطيع إقناع الآخرين بها، لذلك لا أكتبها. لكنني سأشير إلى بعضها. الأول: كنت أقرأ "الجلالات العظمى"، فأشعر أنني أتضرّع بروحٍ خاصّة، مختلفة عن غيري، وأنني أتضرّع بذاتي، وليس بتقليد لسان آخر. كان ذلك طبيعياً جداً بالنسبة لي، وملاءماً لمشكلاتي، ويساعدني على التفكير الروحي. وبعد بضع سنين، رأيت عجائبه وعلاقته بالرسالة المباركة، وفهمت أن تلك الحالة كانت نتيجة هذه العلاقة.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، في وقت قريب جداً من فراق إخوتي الأعزاء في القلب، وفي لحظة كنت أشعر أنني وحدي في السجن، وفي ثلاثين يوماً فتحت أمامي سبعين مرة بأسلوب غريب سجلاً مقدساً، وفي حالة لم تكن لي دلائل واضحة، ودعاة إلى ذلك، فإن قصيدة جلجلوية للإمام علي (رضي الله عنه) التي تكررت سبعين مرة دون استثناء، في ثلاث أو أربع أبيات تبدأ بـ "فَيَا حامِلَ الإِسْمِ الَّذِي جَلَّ قَدْرُهُ"، هناك ثلاثة أو أربع أدلة ودلائل قوية، ففي توجيه "فَيَا حامِلَ الإِسْمِ" العام، ينظر إلينا بشكل خاص. الأمر الأول: أن بيت "فَيَا حامِلَ الإِسْمِ الَّذِي جَلَّ قَدْرُهُ" يشير إلى هذا الزمان، وكتاب رسالة النور، ومؤلف رسالة النور، من حيث المقام، والمعنى، والحسابات السحرية والحسابات الأبجدية. لأن "فَيَا حامِلَ الإِسْمِ الَّذِي جَلَّ قَدْرُهُ" يعطي بالحساب السحري والحساب الأبجدي السنة 1353 هـ، وهي سنة خوف كبيرة على رسالة النور وطلابها. وفي سبع مرات في ستة أبيات تكرر "لاَ تَخْشَى". وفي بيت "فَيَا حامِلَ الإِسْمِ" يظهر سر التشابه بين "حامِلَ الإِسْمِ" في مولى سعيد، و"حامِلَ الإِسْمِ" في مولى كرد، ومولى سعيد بديع، بثلاثة اختلافات فقط. وهذا يشير إلى أن الشخص صاحب الاسم هو المراد في هذا التوجيه. ومعناه أيضاً، "يا من حمل اسم الله العظيم في سنة 1353 هـ"، أي "الشخص الذي يحمي هذا الاسم العظيم"، في هذا التوجيه العام ينظر إلينا بشكل خاص. لأنني في سنة 1353 هـ، كنت أقرأ الاسم العظيم "الإِسْمِ الَّذِي جَلَّ قَدْرُهُ" مئة وسبعين مرة كل 24 ساعة، وأحاول أن أحميه.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالنظر إلى رسالة الأسماء التي تحمل اسم "اللهم اجعلني من أسمائك الحسنى" وعلامات أخرى، وبنظر إلى البند التاسع والعشرين، وبنظر إلى توافق الأسماء واللفظ، وبنظر إلى تعلق المؤلف بالحالة والمعاناة والانفصال والحزن، وتمكنه من الصبر والتحمل ببركة تأليفه، وبنظر إلى المعنى المجازي، فإن الدعاء الذي قاله الإمام علي (رضي الله عنه) "وَبِاسْمَاۤئِكَ الْحُسْنٰى أَجِرْنِي مِنَ الشَّتَتْ" أي: "باسمك العظيم، اجني من التشتت والحزن يا ربي"، يتطابق تمامًا مع رسالة الأسماء وحالة صاحبها، فيدل على كلام مجازي، ويدل على إشارة الإمام علي (رضي الله عنه) إلى الغيب. وبنظر إلى أن جذور "الجلالوية" وحيّة ومخفية، وتأمل المستقبل وتطلع إلى الأمور الغيبية المستقبلية، وبنظر إلى أن هذا العصر حسب القرآن مخيف، وأن رسالة النور حسب حساب القرآن حدث مهم في هذا العصر المظلم، وبنظر إلى أن رسالة النور دخلت في الجلالوية بدرجات عالية من الدلائل والأدلة، وانتشرت في أبرز مواضعها، وبنظر إلى أن رسالة النور وعلاجاتها تستحق هذا الموقع، ولهن قيمة ومكانة تليق بنظر الإمام علي (رضي الله عنه) وتقييمه وإشادة بهن.

Mektubat ·Isarat I Gaybiyye Hakkinda Bir Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجزلوتية، تعني بالسريانية "بديع"، وهي بمعنى "البديع". والرسالة التي تضمنت إشارات بديعة، تُعتبر في الجزلوتية في مكانة مهمة، وغالبًا ما تظهر فيها هذه الإشارات، لذلك أُعطيت اسمًا يشير إليها. وأدرك الآن أن لقب "بديع الزمان" الذي أُعطي لي، لم يكن لي أصلاً، رغم أنني لم أكن أهلاً له من قبل. ربما كان لقباً روحياً للرسالة، وقد تعلقت به بطريقة ما، وحملته بصدق. الآن، هذا الاسم المُؤتمن قد عاد إلى صاحبه الحقيقي. إذن، الجزلوتية تعني بالسريانية "بديع"، وبناءً على تكرارها في القصيدة، أُعطيت اسم الجزلوتية للقصيدة. وأعتقد أن هذا الاسم، بطريقة إشارية، يشير إلى الرسالة النورية، التي ظهرت في زمن البدع، واسمها "بديع البيان" و"بديع الزمان"، وتشترك معها في البديع من حيث الألفاظ والمعاني والأسماء، وأن هذا الاسم يشير إليها قليلاً، وأن الرسالة النورية احتلت مكاناً كبيراً في هذا الاسم، لذلك استحقته. ربَّنا لا تُؤاخِذْنا إن نسينا أو أخطأنا. الremaز الثامن السؤال: ما هو سبب اهتمام الرسالة النورية، ودلالة القرآن الكريم، وتقدير وتقدير الإمام علي (رضي الله عنه)، وتقدير وتقدير النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وسبب اهتمام هذين الشخصين العظيمين بالرسالة النورية بهذه القيمة والاهتمام؟ الجواب: معروف أن بعض الأوقات، دقيقة أو ساعة، أو ربما يوم أو سنوات، أو حتى ساعة أو سنة أو حتى عمر، قد تُنتج نتائج مهمة وذات أهمية. مثلاً، الشخص الذي يُقتل شهيداً في دقيقة واحدة يحصل على درجة من درجات الولاية. وفي وقت الشدة من البرد، أو في مواجهة هجوم العدو المخيف، قد تتحول ساعة من الانتباه إلى سنة من العبادة.

Mektubat ·Isarat I Gaybiyye Hakkinda Bir Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العجائب الثانية للعلويين مسألة أولى من العجائب الثانية والعشرين هذا جزء من الفكاهات القصيرة التي كتبتها لأخوتي في المحبة لتطمئنتهم في أثناء إيقافي في سجن إسبرطة بسبب التمرد والكلام. بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكرٌ لطيفٌ من ذكريات السجن: أن رسالة النور تُخفي، ولكنها لا تُطفأ ولا تُطفأ. فسألتُ في عالم المعاني عن علم سيدنا الإمام علي (رضي الله عنه): 1 "أحرفٌ عجمٌ سطِرَتْ تسْطِيرًا" قلتَ، ما المراد؟ قال: 2 "عجمٌ" أي أحرفٌ مقطعة غير مترابطة، وأشكالٌ غير مُحددة، أشبه بالأرقام، وهي أحرف لاتينية. تُستخدم في العصر اللا ديني. ثم سألتُ: "قلتَ في الارجزانَةِ عنّي: 'احفظ نفسك'. فلقد رأينا أمرك في الوقت المناسب، ولكن للأسف لم نتمكن من حماية أنفسنا، فوقعنا في هذه الكارثة. هل ليس هناك ذكر أو إشارة إلى رسالة النور، التي هي أهم بكثير من شخصي؟" قال: "ليس فقط إشارة، بل ربما أذكرها في قصيدة الجزلوتيّة." ومن بعد هذا الجواب، رأيتُ هذه الفكرة في قصيدة الجزلوتيّة، وهي من أبرز وأكثر أسراراً قصائد العلويين. تُقادُ سراجُ النورِ سراً بيانَةً - تُقادُ سراجُ السرجِ سراً تَنَوَّرتْ 3

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا أيضًا تُحيّي النَّارُ المُطفَّئةَ سرَّها الرِّسَالَةُ النُّورِيَّةُ. فليعلم أنَّ القسمَ الجامعَ والدَّعْوَةَ الشَّرِيفَةَ والاسْمَ الأعْظَمَ، وهو أساسُ وروحُ جَماعَةِ النُّورِ، كانَ إمامًا عاليًا ومُدَّقًّا جدًّا من شُيُوخِ إمامِ عَليٍّ رضيَ اللَّهُ عنه، وكانَ أيضًا إمامَ الغَزَّالِيِّ الحجةَ الشَّرِيفَةَ الشَّهيرةَ البارِزَةَ في الإسلام، فيقولُ: "فَإِذَا نَزَلَتِ الرِّسَالَةُ بالوَحْيِ إلى النَّبِيِّ (صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم)، أَمَرَهُ إمامُ عَليٍّ (رضيَ اللَّهُ عنه) أنْ يَكْتُبْ، فَكَتَبَ، ثُمَّ نَظَمَها." ويقولُ الغَزَّالِيُّ: إِنَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةَ الشَّرِيفَةَ وَالْوَفْقَ الْعَظِيمَ وَالْقَسَمَ الْجَامِعَ وَاْلاِسْمَ اْلاَعْظَمَ وَالسِّرَّ الْمَكْنُونَ الْمُعَظَّمَ بِلاَ شَكٍّ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الدُّنْيَا وَاْلاٰخِرَةِ وقد شَرَحَ الغَزَّالِيُّ، وهو يَتَّخِذُ درسًا من إمامِ نُورُ الدين، هذه الجَماعَةَ النُّورِيَّةَ، سواءَ من حيثِ كلماتِها السُّريانِيَّةِ، أو من حيثِ قِيمَتِها وخصائِصِها. الرَّمْزُ الرَّابِعُ فَإِنَّ إمامَ عَليٍّ (رضيَ اللَّهُ عنه)، بعدَ أنْ أَخْبَرَ عن سِرَاجِ النُّورِ، أَعَدَّ ثُمانيَّةً وثلاثينَ وَجهةً، وثَمانيَّةً وثلاثينَ اسْمًا سُريانِيًّا، وَكَانَ يَرْمِزُ إلى الرِّسَالَةِ النُّورِيَّةِ الأَقْوَى والأَعْظَمِ قِيمَةً، وهي رِسَالَةُ مُعْجِزَةِ الكُتَّابِ، وإلى السَّبْعَيْنِ الثَّانِيَّةِ، وَكَذَلِكَ يَرْمِزُ إلى سَائِرِ الرِّسَالَاتِ إمَارَةً أو تَلْوِيحًا أو تَرْجِيحًا.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العجائب الثانية للعلويين مسألة أولى من العجائب الثانية والعشرين هذا جزء من الفكاهات القصيرة التي كتبتها لأخوتي في المحبة لتطمئنتهم في أثناء إيقافي في سجن إسبرطة بسبب التمرد والكلام. بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكرٌ لطيفٌ من ذكريات السجن: أن رسالة النور تُخفي، ولكنها لا تُطفأ ولا تُطفَى. فسألتُ في عالم المعاني عن علم سيدنا الإمام علي (رضي الله عنه): 1 "أحرفٌ عجمٌ سطِرَتْ تسْطِيرًا" قلتَ، ما المراد؟ قال: 2 "عجمٌ" أي أحرفٌ مقطعة غير مترابطة، وأشكالٌ مفقودة، أشبه بالأرقام، وهي أحرف لاتينية. تُستخدم في العصر اللا ديني. ثم سألتُ: "قلتَ في الارجزانَة: 'احفظ نفسك'، فلقد رأينا وصيتك في الوقت المناسب، ولكن للأسف لم نتمكن من حماية أنفسنا، فوقعنا في هذه الكارثة. هل ليس هناك ذكر أو إشارة إلى رسالة النور، التي هي أهم بكثير من شخصي؟" قال: "ليس فقط إشارة، بل ربما أذكرها في قصيدة الجزلوتيّة." ومن بعد هذا الجواب، رأيتُ هذه الفكرة في قصيدة الجزلوتيّة، وهي من أبرز وأكثر أسراراً قصائد العلويين. تُقادُ سراجُ النورِ سراً بيانَةً - تُقادُ سراجُ السرجِ سراً تَنَوَّرتْ 3

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما يلي: منذ ثلاثة أشهر أقرأ هذه الكاسدة كل يوم. ولكن لأنني لم أتمكن من فهم ثمانية صفحات فقط، لم أقرأها من هذا الجانب. ولكن في النهاية كنت أقرأ الصفحتين الأخيرتين اللتين تبدأ أولاهما بـ "وَصَلِّ إِلَهِي"، مع الصفحات الأخرى. وبدون استثناء، في حوالي سبعين مرة مؤكدة، وربما في حوالي المائة مرة تقريبًا حسب تخميمي، في كل مرة كنت أفتح الكتاب وأبدأ بقراءته من البداية، فكانت الصفحة التي تبدأ بـ "فَيَا حاملَ الإسمِ الذي جَلَّ قدرُهُ" تفتح في النهاية. كنت أتعجب من ذلك. كنت أعتبر أن قراءة هاتين الصفحتين بعد قراءة الصفحتين اللتين تبدأ أولاهما بـ "وَصَلِّ إِلَهِي" كان سببًا في ذلك. وفي كل مرة كنت أفتح الكتاب وأبدأ بقراءته، وعندما كنت أصل إلى الثمانية صفحات التي تجاهلتها، فكانت الصفحة ذاتها، التي تبدأ بـ "فَيَا حاملَ الإسمِ" تفتح من بين المائة صفحة تقريبًا المتبقية. كنت أتعجب أكثر فأكثر. وبعد خمسين مرة قلت: "لماذا تفتح هذه الصفحة دائمًا؟ ماذا لو قرأتها؟" فرأيت أن نتيجة قراءة كاسدة الجلجلوتي تظهر في هذه الصفحة. فبدرت إليَّ أنني ارتكبت خطأً بتجاهلها، فبدأت بقراءتها من جديد. ومن بعد، ربما في أربعين مرة أو أكثر، كنت أفتح الكتاب فكانت نفس الصفحة تفتح. فأخبرت أصدقائي بذلك، فتعجبوا واندهشوا. قلت: "هذا شيء عجيب من كاسدة الجلجلوتي. ليس لدي دليل مادي يقنعكم أو غيركم، بل لدي فقط ملاحظتي. وملاحظتي لا تُعتبر دليلًا على الآخرين. وليس من عادتي أن أكتب دعوى بدون دليل. ولكن بما أن هذا التزامن غريب، فبالتأكيد دليل على أن يقول: "اكتبني". والشخص غير المؤمن يحاول إقناع نفسه أن يكتب. أشكر الله ألف مرة، لأنه أعطاني دعوة كبيرة ودليلًا قويًا على دعوتي، وتم منحنا خمسة أو ستة أنواع من التزامنات كوسيلة لتشجيعنا وتعزيز امتيازنا في مهنتنا. وفي كل مرة كنا نشعر باليأس أو الضعف، كانت تصلنا مثل سياط تشجيعية وكرامات خدمة للقرآن، وتقع هذه المرة أيضًا من ضمنها.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإذن بما أن أصل رسالة الجليلية هو الوحي والغيب، وتطلع إلى المستقبل، وتطلع إلى الأمور الغيبية المستقبلية. وإذن بما أن هذا العصر وفقاً للقرآن مخيف، ورسالة النور وفقاً لحساب القرآن حدث مهم في هذا العصر المظلم. وإذن بما أن رسالة النور دخلت إلى الجليلية بكثرة من الدلائل والعلامات، وثبتت في أهم مكان. وإذن بما أن رسالة النور وعلاجاتها تستحق هذا الموقع، ولهن قيمة ومكانة تليق بنظر الإمام علي (رضي الله عنه) وتقييمه وإشادته، وخبرتهن وإبلاغه عنهن. وإذن بما أن الإمام علي (رضي الله عنه) بعد أن أخبر بشكل ظاهر عن سر النور، ثم بطريقة متوارية بعض الشيء، بعد الكلمات، ثم الرسائل، ثم اللماعات، ثم الرسائل، بنفس الترتيب، نفس المقام، نفس العدد، وبإثبات قوي من الدلائل، أظهرت كلاماً يدل على أن الإمام علي (رضي الله عنه) أشار إليها. وإذن بما أن بدأت، 1 بدأت ببسم الله، الروح الذي به اهتديت إلى كشف أسراره، التي احتوت عليها الرسائل، وبما أن نظرت إلى بسم الله، أول الرسالة، أول كلمة، ثم في آخر الكتيب العظيم، في آخر أجزاء الرسائل، أي في اللماعات الأخيرة والشواهق، خصوصاً لمعة عربية عجيبة، التاسعة والعشرون، وهي رسالة الأسماء الست، ورسالة إشارات حروف القرآن، وخصوصاً الآن، في آخر الشواهق، مثل شواع موسى، تظهر بأسلوب يشبه أن هذه الرسالة العجيبة، التي تملك طبيعة تُبطل كل السحر الروحي، وتحصل على اسم الآية العظمى في معنى معين. وإذن بما أن العلامات والدلائل الموجودة في المسألة الواحدة، بسبب وحدة المسألة، فإن العلامات تقوي بعضها البعض، حتى أن علاقة ضعيفة تتحول إلى ترسيخ يرتبط بالمنبع.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في نثري "إرقوزيّة"، تعبّر سكينة عن اسم العظيم، وعن اسم العظيم أيضًا في "جلجلوتية" باللغتين السريانية والعربية، وبأسلوب متكرر، مثل "الاسم المُعَظَّم الذي جَلَّ قدره"، وهي تشير إلى الأسماء الست المشهورة، وهي اسم العظيم. وقد أظهرت في عام ألف وثلاثمائة وثلاثة وخمسين (1353) مائة وسبعين وواحدة (171) مرة، وهي من الأسماء الست التي تُقرأ دائمًا في رسالة النور. وعندما أقرأ هذه الأسماء الست مائة وسبعين وواحدة (171) مرة، وأقرأ سبعين وواحدة (71) آية تسع عشرة مرة في اليوم، أصل إلى مجموع ألف وثلاثمائة وثلاثة وخمسين (1353)، وهو يساوي أيضًا ألفًا وثلاثمائة وأربعين (1340) من جهة أخرى، وهو يتطابق مع التاريخ الذي بدأت فيه قراءة اسم العظيم منذ عام ألف وثلاثمائة وأربعين (1340). كما أن قراءة تسع عشرة آية مع اسم العظيم تُقرأ تسع عشرة مرة دائمًا. وعدد حروف الآيات المتكررة هو ستة آلاف وستمائة وستة وستين (6666)، وهو يتطابق مع الآيات القرآنية. أما بالنسبة إلى سورة الإخلاص التي تتكون من ثلاث آيات، وسورة الفاتحة التي تتكون من سبع آيات، فإن تكرارها يتطابق تمامًا. العلامة الثانية: بعد الآية الثانية "فيا حاملاً الاسم الذي"، الآية الثالثة "فاقتل ولا تخشَ، وحارب ولا تخف"، تشير بشكل واضح وقطعي إلى حرب عالمية، وتشير إلى أن هذا الفقير، الذي يشارك في الحرب العالمية بطريقة خطيرة جدًا، ينظر إلى أخطر لحظاته ويُواسيه ويقول له "لا تخف".

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك تطابق مثير للانتباه والانتباه يؤكد إشارة الججلوتية إلى رسالة النور. أي أنه: هذه القصيدة السرية والمشفرة، أرقامها المشفرة والحسابية مطبوعة تحت كل سطر على حدة. ولكن في المكان الذي يذكر فيه رسالة النور، فإن تلك الأرقام المشفرة تتطابق مع التاريخ الميلادي المعترف به رسميًا. وهي تشير إلى تاريخ قبول ذلك التاريخ، وتاريخ نشر رسالة النور سرًا. تشير إلى الفترة من 1929 حتى 1939، ثم حتى 1944. تظهر في مكانين أو ثلاثة فقط من القصيدة البالغة 32 صفحة هذا الوقت بالهجري. أظن أنه يشير إلى هذا الوقت أيضًا في الأماكن الأخرى، ولكن لم أفهم تمامًا. كما أن الوقت المذكور في بداية السورة الإخلاص يساوي 1351 هجريًا. كما أن هذا الإشارة الألهية تشير أيضًا إلى أن في النصف الأول من القصيدة، في 70 فقرة، يكرر كلمة "نور" 17 مرة. ويذكر كلمة "الججلوتية" مرارًا وتكرارًا بأهمية كبيرة، بحيث أصبح اسم القصيدة "الججلوتية". رسالة النور هي مظهر من مظاهر أسماء الله الحسنى، وهي اسم النور، اسم الحكيم، واسم البديع. يظهر في شكلها الظاهري، وفي طريقة التعبير، ظهور خصائص اسم البديع. كما أن في الفقرة "تُقادُ سراجُ النورِ" قبل سطرين، هذه الفقرة الرائعة، ربما أبرز وألمع فقرة، تقول: "أَقِدْ كَوْكَبِي بِالإسمِ نُورًا وَبَهْجَةً - مَدَى الدَّهرِ وَالآيَامِ يانُورُ جَلْجَلَتْ"، أي: "يا ربي! اجعل نجومي نورًا، وضوءًا بديعًا إلى الأبد..."

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ، صدوق، كثير المباركة، كثير النشاط، كثير النقاء، كثير القيمة أخي حسرو؛ إن المذموع الذي وصلني في يوم عيدك الثاني، والذي أتى إليّ كأنه نبأ من طائر أبيض، كان في ذات اليوم الذي أثرت فيه الحادثة العدوانية المؤثرة في نفسي، وتحول إلى مرهم ودواء لآلامي وحزني، وذكرني بمعنىً ما: "إن ما يُمكن أن يُواجه به أولئك الأشخاص الذين يخونونك، وهم أشخاص غير مهمين، هو احترامٌ وتقديرٌ مذهل من أبطال مصنع الغل والنوور، وليس اهانةً من شخصين أو اثنين من الذين لا ضمير لهم، بل يمكن أن يواجه به خيانات ملايين الأعداء، ويُحكم عليها بالرفض". هكذا ورد في قلبي. ولكن عندما نظرت إلى نفسي، وجدتُ نفسي كحبّة خرَّت، فسدت، وانتهت مهمتها من نواة التمر، بينما رأيتُ في حديقة رسالة النور أن نخلةً عظيمةً، مثمرةً، مذهلةً، تنظر إليّ من تلك النواة، فوجدتُ أن حسن الظن العجيب من عندكم هو الذي جعل هذه الشجرة تنبت، وأن النواة كانت سببًا في ذلك، فكانت سببًا في حسن الظن. إن الصفحة الأولى من ذلك الرسالة جميلة، وأنا أشارك في ذلك. أما الصفحة الثانية، فقد أدخلتُ بعض التعديلات في بعض الأماكن. فمثلاً: مع حكمته الستة أشهر من خلافة سيدنا حسن رضي الله عنه، يمكننا أن ننظر إلى رسالة النور، التي أخذت قوةً وتأثيرًا من خلافة سيدنا حسن رضي الله عنه من مصادر مثل "الجواهر الكبيرة" و"الجلالوية"، نظرًا إلى أنها تؤدي إلى نشر الحقائق الدينية، وهو من أهم مهام الخلافة، ونرى أن تلك الخلافة القصيرة يمكن أن تُطوى إلى خلافة طويلة، وننظر إليها كأنها خلافة الخامسة. لأن رسالة النور، التي تمتلك رؤية عادلة حقيقية يمكنها أن تجعل الناس سعداء في هذا العصر، هي كأنها مساعدةٌ وتابعةٌ ونوع من الأبناء الروحيين لسيدنا حسن رضي الله عنه. لهذا سبب، أعدتُ تعديل رسالتك. وبالمثل، أدخلتُ تعديلاتٍ في بعض الأماكن نيابةً عنك. ولكن في ذات اليوم، وجدتُ في المحكمة، من بين الرسائل والمخطوطات التي سلمت لي، أن هذا النص القصير الذي كتبتُه لكم كان من بين النصوص التي أعطوا لها أهمية كبيرة، وفقًا للعلامات التي وضعت عليها بالقلم الأخضر.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 40 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم في المرتبة الثانية والعشرين، رسالة جامعية تشير إليها بجلاء في عدد السور، وهي الثانية والعشرون من الكلمات، تجذب الانتباه القوي مرة أخرى من أجل ذَيْمُوخٍ أَشْمُوخٍ بِهِ الْكَوْنُ عُمِّرَتْ، وفي نسخة أخرى: بِهِ الْكَوْنُ عُطِّرَتْ، أي "باسم العدل واسم الحكيم، وبإظهار العدالة والموازنة، وبإظهار النظام والحكمة، تُصلح الدنيا وتُخلَّص من التدمير." وفي النسخة الثانية: "باسم العدالة واسم الحكيم، وبعطرهما الجميل وبأروق رائحة، تأخذ الدنيا رائحة جيدة، وتُشبه متجر العطور." إذن، فإن الكلمة الثانية والعشرين، التي تُعد من الألحان المشرقة وتفسيرها، تشير إلى ذلك بعلامة مجازية، وتُعبّر عنه. وبتكرار كلمة ذَيْمُوخٍ، تشير إلى أن عدد الكلمات ثلاث وثلاثين، وأن مرتبة الكلمات مكتوبة في الرسائل، وأن الكلمة الثانية والعشرين هي آخر مرتبة. وبما أنني لا أعرف تمامًا معاني الكلمات السريانية، ولا حتى الإمام الغزالي (رضي الله عنه) أوضحها تمامًا، فإنني أُؤجل الحديث عن إشارات الإمام علي (رضي الله عنه) إلى تلك الكلمات والرسائل الأخرى. الإشارة الخامسة: بما أن رسالة الجليلية نزلت على النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم بالوحي، وتفسير المعاني بها علم العليم بالغيوب. وبما أن الجليلية، في فقرتيها الأولى: 1 أَقِدْ كَوْكَبِي، و2 تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ، تشير إلى رسالة النور التي تُثبت حقيقة ذلك الشاعر بوضوح، وتُشير إلى أن رسالة النور المؤلفة لها تُستخدم كثيرًا في الاستعانة باسم العظيم، الذي جلال قدره، في فقرتها الثالثة: 3 فَيَا حامِلَ الاسمِ الَّذِي جَلَّ قَدْرُهُ، فإنها تشير إلى مؤلف رسالة النور، وبما أن مؤلف رسالة النور يستخدم كثيرًا اسم العظيم، فإنها تشير إلى ذلك، وتُشير إلى أحداث الحياة الثلاثة عشر المهمة، بعلامة مجازية.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ولا تخش بأس الملوك ولو طغت، ولا تخش بأساً للملوك ولو حوت، مضمون هذين الفقرتين اللتين لا أستطيع الآن تفسيرها بدقة، هو "لا تخش من هجوم الحكام والملوك والقادة عليك، ولا من سجنه أو اعتقاله"، وهو خطاب عام يخصنا خصوصاً. سواء من حيث المعنى أو من حيث الحسابات السحرية والحسابات الأبجدية، فإن أولئك الذين هم أهل للاعتداء الحقيقي والمناسب هم نحن تماماً، ولا يوجد في هذا العصر أحد آخر يشبهنا. إذن، هذان الفقرتان يخصاننا خصوصاً. كما أن الفقرة التالية تحت الفقرة "يا حاملاً الاسم" والتي تقول "تسلّمت به كل الأمور"، ومعناها "احفظ بها كل الأمور"، والتي تساوي حسب الحساب الأبجدي ألف وثلاثمائة واربعة وخمسين (1354) في التاريخ العربي، تشير إلى لحظة حزينة في السجن مع إخوتي الأعزاء، حيث كنت أقرأ اسم العظيم المذكور "الاسم الذي عظم قدره" مئة وسبعين مرة في اليوم. بالتأكيد هذه الراحة والسلامة، التي تظهر في نبوءة جلالة السجادة، تخصنا خصوصاً، ولا ينبغي لأهل العدالة أن يترددوا في ذلك. لأن الهروب من خطة العدو الموجهة إلينا هو معجزة، وهي ما تُظهره هذه النبوءة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالطبع يمكننا القول، إن هذه الفكرة بعد بأجُوجٍ أُهُوجٍ جَلْمَهُوجٍ جَلاَلَةٍ - جَلِيلٍ جَلْجَلَيُّوتٍ جَمَاهٍ تَمَهْرَجَتْ بِتَعْدَادٍ أَبْرُومٍ وَسِمْرَازٍ أَبْرَمٍ - وَبَهْرَةِ تِبْرِيزٍ وَأُمٍّ تَبَرَّكَتْ فكرةً أن رسالة النور في بدايتها نشرت وعلنت اثني عشر رسالة صغيرة باسم "الاثني عشر كلمة"، فالفكرة التي تقول: "أَقِدْ كَوْكَبِى"، فإن هذه الكلمات السريانية اثنا عشر كلمة هي مؤشرات لكل رسالة. بالطبع النسخة الموجودة في يدي من "الجلجلويتيّة" هي الأكثر صحة ودقة. وقد شرحها كثير من الأئمة مثل الإمام الغزالي (رضي الله عنه)، ولكن لأنني لا أعرف تمامًا معاني هذه الكلمات السريانية، وبسبب وجود اختلافات في النسخ، ولا أعرف طريقة الإشارة لكل واحدة منها وعلاقتها، فأنا أتركها الآن. الخلاصة: أن سيد الإمام علي (رضي الله عنه) في مرة واحدة، بفكرة "أَقِدْ كَوْكَبِى"، في آخر الزمان، طلب رسالة النور من الله بالدعاء، وطلبها، وبما أنها في بدايتها كانت اثني عشر رسالة، فإنه يشير فقط إلى هذه الـاثني عشر رسالة. وفي المرة الثانية، بفكرة "تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ"، يشير إلى رسالة النور بشكل أكثر وضوحًا، ويُظهرها بأسلوب مدائح وسنا، ويُشير إلى تكاملها، ويُخبر عن رسائله الكلامية ورسائله ورسائله العلمية بشكل عام. كما أن تلك الرسائل الصغيرة التي انتشرت كثيرًا باسم "الاثني عشر كلمة"، تشبه بعضها البعض في الأسماء والأشكال، مثل الكلمات في هذه الفكرة، ووفقًا لمعنى "الجلجلويتيّة" الذي يعني "الجميل"، فإن كل واحدة منها تفسر وتثبت حقيقة عميقة وجليلة من القرآن بأسلوب جميل وتمثيل جيد. إذا قال أحد المحققين: "إن سيد الإمام علي (رضي الله عنه) لم يرد هذه المعاني المجازية كلها." فإننا نقول: حتى لو لم يرد سيد الإمام علي (رضي الله عنه) ذلك، فإن الكلام يدل على ذلك. وبقوة الكينونات، فإن المعاني تدخل فيه دلالة إشارة ودلالة زائمة.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تقرير عن إشارة الغيبية هذا الجزء من إخبار الغبي للإمام علي رضي الله عنه عن رسالة النور، إلى جانب رسائل الإشارات القرآنية والثلاث كرامات أليوية والكرامة الغفسيّة، التي نُقِلت إلى أهل العلم والتدبر، وردت إلى أصحابها من المحاكم. وإن هذا الجزء هو جزء من سبع إشارات وثامنة من الكرامات الثلاث للإمام علي (رضي الله عنه) في الجليلوتية، المتعلقة برسالة النور، ونشرت في مجموع التصديق الغبي. الإشارة السابعة كما أن الإمام علي (رضي الله عنه) أشار إلى الشواهد السبع، قائلاً: ....... وَبِالْآيَةِ الْكُبْرَى أَمِنِّي مِنَ الْفَجَةِ وَبِحَقِّ فَقَجٍ مَعَ مَخْمَةٍ يَا إِلَهَنَا، وَبِأَسْمَائِكَ الْحُسْنَى أَجِرْنِي مِنَ الشَّتَاتِ حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَتَشَامَخَتْ، وَاسْمُ عَصَا مُوسَى بِهِ الظُّلْمَاتُ انْجَلَتْ 1 ففي فقرته الأولى أشار إلى الشواهد السبع، وكذلك أشار بها إلى لمة عربية تسع وعشرين، تحمل عنوان "كتاب تفكير عالي وعلم عالي في التوحيد".

Mektubat ·Isarat I Gaybiyye Hakkinda Bir Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا أيضًا تُحيي النيرانُ مُخْمَدَةً سرَّها رسالةُ النورِ. فليعلم الجميع أن القسمَ الجامعَ والدعوةَ الشريفةَ والاسمَ الأعظمَ، كان الإمامُ عليٌّ (رضي الله عنه) أبرز وأدق تلميذِهِ، وأن حجةَ الإسلامِ الإمامَ غزاليًّا (رضي الله عنه) يقول: "فإنه لما نزل الوحيُ بالرسولِ (صلوات الله وسلامه عليه)، أمره الإمامُ عليٌّ (رضي الله عنه) أن يكتب، فكتب ثم نظمَ". فغزاليٌ (رضي الله عنه) يقول: "إنه لهذه الدعوةِ الشريفةِ والوفقِ العظيمِ والقسمِ الجامعِ والاسمِ الأعظمِ والسرِّ المكنونِ المُعَظَّمِ بلا شكٍّ كنزٌ من كنوزِ الدنيا والآخرة". وغزاليٌ، بعد أن تلقى دروسًا من الإمامِ نور الدين، شرحَ هذه الكلماتَ السريانيةَ وقيمتها وخصائصها. الإشارةُ الرابعة بعد أن أخبر الإمامُ عليٌّ (رضي الله عنه) عن سرِّ النور، بينما كان يعددُ ثلاثينَ وثلاثةَ جهاتٍ وثلاثةَ وعشرينَ اسمًا سريانيًّا، فإن رسالةَ النورِ تشيرُ بقوةٍ إلى رسالةِ المعجزةِ القرآنيةِ، وهي أقوى وأهمُّ رسالةٍ في رسالةِ النورِ، والسَّورةِ الثانيةِ والعشرين، كما أنها تشيرُ أيضًا إلى باقي الرسائلِ إما بدلالةٍ أو إشارةٍ أو تلميحٍ.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى حيرةٌ مُجيبةٌ رُؤيا، رأيتها في ليلةٍ قبل سجن إسكي شهير: "فكرةٌ سريانيةٌ من جلجلوية، 1 بِهَالٍ أَهِيلٍ شَلْعٍ شَلْعُوبٍ شَالِعٍ - طَهِىٍّ طَهُوبٍ طَيْطَهُوبٍ طَيَطَّهَتْ، قد وصلتْ إلى إعانتي، وقد أنقذتني من الشدة، فقرأتُها عدة مراتٍ". نهضتُ، نمتُ، وجدتُ نفسي مشغولاً بها. ففي الصباح الباكر، دُعيتُ إلى استجوابٍ فائق العادة، وقدمتُ إجابةً فريدة، فكانت أقوى جزءٍ في دفاعي، وجعلتْ الموظفين في حيرة، ظهرتْ دون تردد. ولكن لم أكتب هذا الجزء، بل كتبوا هم. أياً كان الأمر... فمن هنا توجهتْ جلجلوية إلى حضرتنا، فجاءتْ فكرةٌ في الذاكرة، فرأيتُ أنني قد كتبتُ في سطرٍ قبل فكرة السريان تلك، سورة الإمام علي (رضي الله عنه) في رسالة النور، فكانت البداية: 2 تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ سِرّاً بَيَانَةً، وفي سطرين قبلها 3 اَقِدْ كَوْكَبِي بِاْلاِسْمِ نُورًا، فكرةٌ ذات معنى، مبشرةٌ، مكرمةٌ. ففهمتُ أن مشغوليتي في الليل كانت جزئياً من أجل هذا. في النهاية، فإن جلجلوية بهذا الإشارة تؤكدُ كرامات الأشعري في القصيدة، وتؤكدُ عليها، وتُقرب من درجة السراحة من الإشارة. من المثير للانتباه أنني قد تعلمتُ بعض علم الحقيقة من الإمام الغزالي (رضي الله عنه)، بطريقةٍ مُجيبة. الآن أفهم أن الإمام الغزالي (رضي الله عنه) قد تعلم نفس الدروس بطريقةٍ مُجيبةٍ من الإمام علي (رضي الله عنه). إذن، أن الإمام الغزالي (رضي الله عنه)، وهو تلميذ مهم للإمام علي (رضي الله عنه)، ينظر إلى هذا التلميذ المسكين في أوقاتٍ صعبةٍ برحمةٍ وتعزيةٍ، ليس غريباً، بل ربما ضروري، ويجب أن يكون كذلك. لا يمكن أن يُنسب إلى الصدفة أن قصيدة جلجلوية، التي تشير بقوة إلى رسالة النور، تُظهر كرامةً مزدوجةً للإمام علي (رضي الله عنه). فكانتُ مضطراً إلى الإعلان عن كرامته هذه.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعترف بأن يكون مظهراً لمثل هذه القصة المقبولة، لا يليق بي بأي حال من الأحوال. ولكن أن ينتج شجرة كأنها جبل من بذرة صغيرة هينة، هو دليل وعادة وعلامة على قدرة إلهية عظيمة. أؤكد باليقين أن هدف رسالة النور من الشعر، هو تأكيد وتأكيد ونشر حقائق القرآن وركائز الإيمان. الحمد لله الكريم، الذي لم يُعجبني في نفسي، بل أظهر لي عيوب نفسي ونقائصها، وانعدمت رغبتي في أن يُعجب الآخرون بنفسي. أن يقف رجل عند باب القبر، وينظر إلى العالم الفانى خلفه بنظر مزيف، هو حماقة مؤلمة وذنب مخيف. وهذا هو الحال الروحي الذي أتحدث به بلطف عن صدق وصحة رسالة النور، التي هي ترجمان للحقائق الإيمانية. أعني بذلك: أن كلمة "جلجلوتية" تعني بالسريانية "الجديد"، وهي ذات معنى "البدع". فرسالة النور، التي تعبيراتها بدعية، احتلت مكانة مهمة في "جلجلوتية"، وظهرت في معظم مواضعها، فكأن اسم الشاعر قد أعطي وفقاً لذلك. وأدرك الآن أن لقب "البدع الزمان"، الذي كان يُعطى لي منذ زمن، لم يكن لي، بل ربما كان اسم روحياً لرسالة النور، وقد وُضع بالصدفة وبأمان على ترجمان ظاهري لها. الآن، هذا الاسم الأمان قد عاد إلى صاحبه الحقيقي. إذن، بما أن كلمة "جلجلوتية" تعني بالسريانية "الجديد"، وبما أن اسم القصيدة قد أعطي وفقاً ل повторها، فإنني أعتقد أن هذه الرسالة، التي ظهرت في زمن البدع وسميت "البدع البين" و"البدع الزمان"، ترتبط ببدعها في التعبير والمعنى والاسم، وأن هذا الاسم يشير قليلاً إليها، وأن الرسالة احتلت مكاناً كبيراً في هذا الاسم، فكانت مستحقة له. 1 رَبَّنَاۤ لاَ تُؤَاخِذْنَاۤ إِنْ نَسِينَاۤ أَوْ أَخْطَأْنَا

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسم الله الرحمن الرحيم بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ١ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ٢ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ ٣ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ٤ كَذَلِكَ، أَيْنَمَا كَانَتْ أَدَلَّةُ الْكَيْوُمِيَّةِ الْإِلَهِيَّةِ الَّتِي تُشِيرُ إِلَى الْكَيْوُمِ، فَإِنَّهَا تَكُونُ نُقْتَةً وَاحِدَةً مِنْ إِسْمِ الْعَظِيمِ أَوْ زِيَاءَ الْإِسْمِ الْعَظِيمِ الْثَّانِي مِنْ زِيَاءَيْهِ الْمَزْيَوَيْنِ أَوْ نُورًا مِنْ أَنْوَارِ الْإِسْمِ الْعَظِيمِ الْسَّادِسَةِ الَّتِي تَكُونُ نُورًا عَظِيمًا لِاسْمِ الْكَيْوُمِ، فَهَذَا الْإِسْمُ الْعَظِيمُ ظَهَرَ فِي أَفْكَارِي فِي شَهْرِ زِلْقَدَّةَ. وَبِسَبَبِ الْمُحَرَّمَةِ الَّتِي كُنْتُ فِيهَا فِي سِجْنِ أَسْكَى كَارَّةَ، فَإِنَّنِي لَنْ أَكُونَ قَادِرًا عَلَى تَبْيِينِ ذَلِكَ النُّورَ الْعَظِيمَ كُلِّيَّةً. لَكِنْ، بِسَبَبِ أَنَّ الْإِمَامَ الْعَلِيَّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فِي قَاسِدَةِ الْإِرْجُزَةِ أَعْلَنَ عَنْ إِسْمِ الْعَظِيمِ بِاسْمِ الْعَالِيِ "السَّكِينَةُ"، وَكَذَلِكَ فِي كُتُبِ الْجَلْجَلُوتِيَّةِ أَعْلَنَ عَنْ إِسْمِ الْعَظِيمِ بِاسْمِ الْعَظِيمِ الَّذِي يَحْمِلُ أَسْمَاءَ كَثِيرَةً جِدًّا، وَلِأَنَّ الْإِسْمَ الْعَظِيمَ الَّذِي يَحْمِلُ الْإِسْمَ الْعَظِيمَ الْسَّادِسَ الَّذِي هُوَ أَعْظَمُ وَأَهَمُّ مِنْ الْإِسْمِ الْعَظِيمِ، وَلِأَنَّ الْمُتَكَرِّمَ الْكَ

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولًا: أن العالم الإسلامي في أغرب حربه وهي حرب بدر، أمر النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم بحربٍ شريفٍ أن يترك نصف المقاتلين سلاحهم في وقت الصلاة ليشاركوا الجماعة، وذلك لكي يحسوا بعد صلاتين، فلو كان في الحرب هذا الإذن الروحي، وحدث أن الصلاة الجماعة سنة، فهذا يدل على أن اتباع السنة قد تُفضل على أكبر الحوادث الأرضية. نحن نتبع هذا الإشارة من المعلم المطلق بروحنا وقلوبنا. ثانيًا: أن الإمام علي رضي الله عنه، وهو البطل الإسلامي، طلب في عدة مواضع من الجلجلوية وفي آخرها حافظًا أن لا يغيب عن حضوره في الصلاة، وأن لا يخطر ببال أعدائه أن يهاجموا، وأن لا يمنعوا عن هدوء الصلاة، فطلب من باب الإلهي حارسًا. إذًا هذه البائسة، التي تدور في زمانها بين الأهوال، أخذت درسًا من سبب انفصال العالم، ومن البطل الإسلامي، هذان النقطتان الصغيرتان، وعلمت أن ما يلزم في هذا الزمان هو الاهتمام بأسرار القرآن، وأن لا تهمل رعاية الروح في الحرب، فكانت قد أوضحت نقطة من حرف القرآن. سعيد النُّرسي

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 151 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)