السؤال الثاني: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، فرمانًا أساسيًّا، أن يكون الأخ غير مسؤول عن ذنب أخيه، فلما خشينا أن يُفهم منه معنى خاطئ، منعنا نشره، وخلال ثمانية أعوام، وجدتُ في يدي مرة أو مرتين، وكتب قبل خمسة وعشرين عامًا، وردت فيها بعض الأحاديث المشابهة التي تُنقذ من إنكار الإيمان، وتحفظ المعنى غير المفهوم، فهل من العدل أن نُعتقل ونُعاقب بسبب وجود رسالة صغيرة في مكان بعيد عنّا، ويد شخص لا نعرفه، ويفهم منها معنى خاطئ، أو بسبب وجود رسالة مثيرة في قرية كوتاهية أو بالقاسير، أو بسبب وجود رسالة مثيرة في يدنا، أو بسبب نقلنا في عربة، أو بسبب صداقة مع أحد أو قراءة كتابنا، ونُسبب خسائر مادية ومعنوية كبيرة للناس وللدولة وللشعب، بسبب افتراض غير ضروري؟ أي قانون العدالة يسمح بذلك؟ أي مادة قانونية تسمح بذلك؟ نحن نطلب معرفة هذه القوانين حتى لا نخطئ خطأً مقصودًا.
نعم، في دينزلي وافون، كان سبب اعتقالنا هو حقيقة واحدة: أن بعض الأحاديث لم تُفهم معانيها وتأويلاتها، فكانت فكرة إنقاذ إيمان العامة من الذين ينفون ويقولون "العقل لا يقبل"، فكانت هذه الفكرة موجودة منذ زمن بعيد في دار الحكمة الإسلامية، وقبل أن تُكتب أصلًا، فكانت خامسة الشواهد، فرضًا محالًا، لو نظرت إلى الدنيا والسياسة، ولو كُتبت في هذا الوقت، فلو كانت سرية، ووجدناها في التحقيق، وصحت الأخبار الغيبية، وقامت على إزالة الشكوك الإيمانية، وليست مخالفة للآداب ولا تُقاوِم، بل تُحذر فقط ولا تُحدد الأشخاص، وتُظهر الحقيقة العلمية بشكل كامل. بالطبع، لو كانت هذه الحقيقة الحديثية تتوافق مع بعض الأشخاص في هذا الوقت، وتم حفظها سرًّا من قبلنا قبل نشرها أو إعلانها من المحاكم، لأي سبب من الأسباب، فهذا لا يُشكل أي جريمة من الناحية العدلية. فرد المعرفة شيء، والقبول العلمي شيء آخر.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
شخصٌ ما: بعد أن أجرت محكمة أوردوغو في أنقرة ومحكمة دينزلي تحقيقًا دقيقًا دقيقًا لمدة سنتين، أطلقت سراحنا وأعادت لنا الكتاب، ومع ذلك فإنها تُظهر لنا تهمة بتطبيق بضع نقاط من كتاب "الشوا" الخامس على قائدٍ متوفى لا علاقة له بالحكومة. نقول نحن أيضًا:
أي نقدٍ عادل يمكن تطبيقه على شخصٍ متوفى لا علاقة له بالحكومة لا يمكن لأي قانون أن يُعتبر جريمة.
كما أن المحكمة قد أخرجت جزءًا من المعنى العام من خلال تفسيرها، وقامت بتطبيقه على ذلك القائد، وربما أن فهم معنى مخفي أو سرّي في رسالةٍ من هذا القبيل لا يمكن لأي قانون أن يُعتبر جريمة. كما أن تلك الرسالة قد أوضحت تفسيرًا مماثلاً لأسانيد مشابهة بطريقةٍ مذهلة. وقد كان هذا التفسير منذ ثلاثين إلى أربعين سنة، وقد قدمت محاكمتان ومحكمتكم وستة أجهزة قضائية في أنقرة خلال ثلاث سنوات مدافعةً ورسائل اعتراضٍ لم تُنتقد، وقد أُعطيت إجابات قاطعة، ومع ذلك فإن توافق توضيح حقيقة ذلك الأثر مع رأي شخصٍ مُعاقب لا يمكن لأي قانون أن يُعتبر جريمة.
كما أن النقد الذي وجه إلى ذلك الشخص، والذين تسبب فيهم في ارتكاب أخطاء خلال الثورة التي شارك فيها، فإن الفضائل التي نتجت عن الثورة ليست فقط له بل ربما للجيش والحكومة، وهو يملك فقط جزءًا من ذلك. وبالتالي فإن انتقاده بسبب أخطائه بالتأكيد ليس جريمة، ولا يمكن أن يُعتبر هجومًا على الثورة. كما أن عدم حب شخصٍ قام بتحويل جامع آيا صوفيا، وهو شاهدٌ عظيم وقديم على سيف الإسلام والجهاد، إلى معبدٍ، وتحويل مكتب الخلافة إلى مدرسة فتيات، هل يمكن أن يكون ذلك جريمةً في حق هذه الأمة الشجاعة التي تُعتبر مرجعاً أبديًا للشرف؟
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لأن شيخ سينوسى لا يفهم اللغة الكردية، عيّنتني مكانه براتب ثلاثمائة ليرة كخطيب عام في ولاية شرق الأناضول، وعينتني كعضو في هيئة الإفتاء، وعملت في دائرة رئاسة الشؤون الدينية مع أعضاء هيئة الحكمة، وعادت إليّ وظيفتي القديمة، وتم قبول المبلغ الذي أعطاه لي سلطان رشاد لبناء مدرسة الزهراء التي أسستها في فان، وبناء جامعة شرق الأناضول، وهو مبلغ تسعة عشر ألف ليرة ذهبية، وتم دفع مائة وخمسين ألف ليرة نقدية موقعة من مائة وستة وثلاثين نائباً من مائتين، لكنني رأيت جزءاً من الأخبار التي نشرها الصحافي الخامس، في شخص هناك. اضطررت إلى ترك هذه الوظائف المهمة جداً، وقلت: "هذا الإنسان لا يمكن أن يُواجه، ولا يمكن أن يُجابله"، فتركت الدنيا والسياسة والحياة الاجتماعية، وقضيت وقتي في إنقاذ الإيمان وحده. لكن بعض الموظفين الظالمين وغير العادلين كتبوا لي رسائل قصيرة لكي أكتب فيها عن الدنيا.
ثم بعض الأشخاص، بمناسبة سؤالهم عن الأحاديث المشابهة التي تنبئ عن أحداث آخر الزمان، أعدت تنظيم النسخة الأصلية من تلك الرسالة القديمة، فاتخذت اسم "الشواهد الخامسة من رسالة النور". والشواهد في رسالة النور ليست مرتبة حسب ترتيب كتابتها، فمثلاً، "الخطاب الثالث والثلاثين" كُتب قبل "الخطاب الأول"، وكذلك الشاهد الخامس الأصلي لرسالة النور، وبعض الشواهد الأخرى من رسالة النور كُتبت قبل رسالة النور نفسها. بغض النظر عن ذلك، فإنني في هذا الموقع، اضطررت إلى تقديم تفسير خارجي بسيط، بسبب بعض الاعتراضات والأسئلة غير القانونية والغير ضرورية والخاطئة، التي قدمها لي بعض الأشخاص المتعاطفين مع مصطفى كمال. وأنا أذكر كمثالاً لقوله، وهو قوله: "هل لم تندم في قلبك على الشاهد الخامس؟ ألا تشعر بالندامة لأنك وصفته بعبارات مثل: أنه مضخة ماء مثل الركاك والخمر؟" وأنا أقول له بكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وب
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الشواهد الخمسة
قبل ثلاثين سنة، في كتاب "مُحاكَمَةُ البدائع" المطبوعة المذكورة فيه "سد الزُّلْكَرْنَيْن"، وَيَعْجُجٌ وَمَعْجُجٌ وَغَيْرُهُمْ، عشرون مسألة، كَانَ قَدْ كُتِبَتْ مُسْوَدَّةٌ لَهَا كَمَا تَتِيمَةٌ لِذَلِكَ الْمُحَاكَمَةِ، وَهِيَ تِسْعَةَ عَشَرَ سَنَةً مَاضِيَةً. كُتِبَتْ لِذِكْرَى صَدِيقٍ كَرِيمٍ، فَأَصْبَحَتْ الشَّاهِدَ الْخَامِسَ.
هِيَ الشَّاهِدُ الْخَامِسُ مِنَ الرَّسَائِلِ الْأَوَّلَةِ الْمِائَةَ وَالثَّالِثَةَ وَثَلَاثِينَ.
إِحْتَرَاسًا: لِيُقْرَأْ مَا بَعْدَ الْمُقَدِّمَةِ مِنَ الْمَسَائِلِ، لِيُفْهَمَ هَدَفُ الْمُقَدِّمَةِ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
1 فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا آيَةٌ، كُتِبَتْ هَذِهِ النُّقْتَةُ فِي هَذَا الزَّمَانِ، لِتَحْمِيَ الْعَقِيدَةَ الْمُؤْمِنِينَ الْعَادِيَّةَ مِنَ الشُّبَهِ وَالْوَسْوَسَاتِ. بَعْضُ الْحَدِيثِ عَنْ أَحَادِيثِ الْأَحْوَالِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْآخِرِ الزَّمَانِ، كَمَا فِي التَّشَابُهَاتِ الْكُرْآنِيَّةِ، لَهَا دَلَالَاتٌ عَمِيقَةٌ. لَا تُتِيمَ كَمَا فِي الْمُحْكَمَاتِ، وَلَا يَفْهَمُهَا كُلُّ أَحَدٍ، وَلَعَلَّ التَّفْسِيرَ يُعَوِّلُ عَلَيْهَا.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخطأ 65: يُفهم في الشوا пят من أن سفيان والإسلام المفترض هو مصطفى كمال.
الجواب: الشوا пят، على نحو عام، يوضح تأويل حديث مشابه منذ زمن بعيد، ورد عليه في إفادة جواب قطعي، فهذا الخطأ الظاهر وكونه مسؤولًا عن الموضوع يدل على خطأ كبير. فإن كان هناك مسؤولية، فإن الشخص الذي يطبّق هذا المعنى العام الدقيق على شخص خاص، ويعرضه في المحكمة، يكون مسؤولًا وذوّاً.
الخطأ 66: القبعة مثل الفيس. ليس لها أي علاقة بالإيمان. والإيمان هو كلي ونفسي، وهذا لا يدركه سعيد.
الجواب: علماء الإسلام والمُجتهدون والشيوخ الإسلاميون، وخاصة الإمام الأعظم، قد سجلوا العديد من المؤشرات والأفعال التي تؤذي الإيمان (خاصة القبعة والزناار)، فحتى في كتب الكلام، حيث اتفق العلماء على أن هذه الأشياء تتعارض مع ضرورات الإيمان، فإن من يكتب مثل هذه الكلمات يدرك خطأه وغلطه حتى المجنون. وبياناتي في الإفادة حول القبعة وبراهين الرسالة المريسة على الإيمان الحقيقي، تُظهر أن قول سعيد "لا يدركه" يُضرب في وجهه.
الخطأ 67-68: يركز كثيرًا على أن القبعة رمز للكفر، وثبات الاستمرار فيها يُعدّ نقصانًا في الدين. ويُلاحظ أنهم دخلوا في حملة إعلانية، وبحسب تعبيرهم، في معركة وجهاد لمنع ارتداء القبعة.
الجواب: في إفادتي في أربع أو خمس مواضع، أظهرت بشكل قاطع كم أن هذا الخطأ لا معنى له.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السبب الثاني للاتهام في الملف: في قضية ثانية، نحن قد حصلنا على البراءة من المحكمة الثانية، وقبل أربعين سنة، بينما كنا نشرح تفسيرًا عجيبًا لحديث، قال شيخ الإسلام زمبللي علي أفندي، وهو خبير كبير في الجن والإنس: "لا يُسمح بوضع القبعة على الرأس حتى ولو كانت مزحة"، ورغم أن جميع شيوخ الإسلام وجميع علماء الدين لم يسمحوا بذلك، فإن العامة من أهل الإيمان كانوا مجبرين على ارتداء القبعة، ففي تلك الحالة، بسبب عدم موافقة العلماء الكبار، كانوا في خطر، أي إما أن يفقدوا دينهم أو يتمردوا. لكن قبل أربعين سنة، قال أحد موظفي الدولة في فقرة: "القبعة ستوضع على الرأس، وستقول: اذهب إلى السجود. لكن الإيمان الموجود في الرأس سيجعل هذه القبعة أيضًا تُسجد، إن شاء الله، وستجعل الشخص مسلمًا". وبسبب هذا القول، نجّى العامة من أهل الإيمان من التمرد والثورة، ومن فقدان إيمانهم ودينهم بسبب الخوف. كما أن أي قانون لم يقترح شيئًا كهذا للملحدين، وخلال عشرين سنة، لم تجبر ست حكوماتني على ارتداء القبعة، كما أن جميع الموظفين في الدوائر، والنساء والأطفال والأشخاص في المساجد، ومعظم سكان القرى لم يُجبروا على ارتداء القبعة. وحتى الآن، تم رسمياً إزالتها من رؤوس الجنود. ومع أن القبعات المنسوجة والقبعات المزينة مسموح بها في كثير من المحافظات، إلا أنني أنا وأخوتي قد تم توجيه اتهامات لنا بدون سبب. هل يمكن لأي قانون أو مصلحة أو نظام في العالم أن يُعتبر هذا الاتهام غير المعقول جريمة؟
السبب الثالث للاتهام: تشجيعه على انتهاك الأمن في إمرداك. والاعتراض على ذلك:
أولاً: هذا الاعتراض المقدم إلى هذه المحكمة، وتم إعطاؤه إلى سلطات أنقرة الستة بموافقة هذه المحكمة، ولم يتم رفضه. وأنا أقدمه الآن كاعتراض على الملف.
ثانيًا: في إمرداك، بعد أن تم إعلان براءتي، تجنبت تمامًا الانخراط في السياسة الدنيا، وانعزلت تمامًا، وتركت حتى الكتابة والمراسلات. لم أكتب شيئًا سوى تكرار آيات القرآن ونقطتين متعلقتين بالملائكة. وكتبت رسالة واحدة في الأسبوع إلى مكان ما لتشجيع النور. حتى أنني تجنبت أي تواصل مع أي شخص.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه تعالى 1
سأذكر ثلاث نقاط أمام علماء ديوان الإفتاء للتعبير عن شكري لهم ومساعدتي في تصحيح النواقص والردود الواضحة في تفتيشاتهم.
الأولى: أشكر هؤلاء العلماء من ثلاثة أوجه. فأنا شخصيًا مدين لهم بالامتنان.
الأولى: أنهم أعدوا ملخصًا متقنًا لثلاثة عشر جزءًا من مجموعات سيراق النور، بخلاف جزء خامس.
الثانية: أنهم نفوا الاتهامات الموجهة إلينا وهي الطريقة والجمعية والتجاوز على الأمن.
الثالثة: أنهم أيدوا دعواي أمام المحكمة. أي، قلت للمحكمة: إن كان هناك خطأ فهو كله مني. طلاب النور بريئون تمامًا ونقيون، وعملوا من أجل إيمانهم في النور. هؤلاء العلماء أيضًا ينقذون طلاب النور، ويضعون كل الخطأ عليّ. وأنا أقول لهم: "الله يرضى عنكم". لكن، وضعوا في خطأي شخصين أو ثلاثة من ورثة المرحوم حسن فيضي والمرحوم حافظ علي، وهما الشهيدان المباركان. لكنهم ارتكبوا خطأ في جانب واحد. لأن أولئك الأشخاص ليسوا مخطئين، بل ربما هم في الخدمة الدينية أسبق مني، وتم إنقاذهم من أخطائي برحمة الإلهية، وتم إعطاؤهم لي كمساعدة.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
1 وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم سرّıyla، وقوعًا من بعد تظهر تأويلات الأشياء وتُعرف ما المراد، فيُعلِّمون ذلك علمًا راسخًا.
2 آمنا به كلٌّ من عند ربنا" يقولون، ويفصحون عن تلك الحقيقة المخفية.
هذا هو مقدمة وثلاثة وعشرون مسألة في الشواع الخمسة. والمقدمة تتكوّن من خمس نقاط.
النقطة الأولى: لأن الإيمان والتكليف هو اختبار واختبار وتجربة في دائرة الاختيار، فإن المسائل النظرية المغلقة والعميقة والمتطلبَة للبحث والتجربة لا تكون بديهية، ولا تصبح ضرورية إلى درجة يُصدّق بها كل الناس. حتى يخرج أبناء أبي بكر إلى العلو الإلهي، ويهبط أبناء جهل أبي جهل إلى سفل السافلين. فإن لم يبقِ اختيار، فلا تكليف. وهذا سرٌّ وحكمةٌ أن تكون المعجزات نادرة ومُعطاة قليلاً. لأن الآيات الدالة على القيامة والأسارَّ الساعَة، والأشياء المتقاربة من القرآن، تبقى مغلقة ومُتَّفَّلة. أما خروج الشمس من مغربها، فهو بديهية تُجبر الجميع على الإيمان، فيُغلق باب التوبة، ولا يُقبل التوبة والإيمان بعد ذلك، لأن أبناء أبي بكر سيصبحون مع أبناء جهل أبي جهل في الإيمان. حتى نزول عيسى عليه السلام، وكونه هو عيسى عليه السلام، يُعرف ذلك فقط بانتباه نور الإيمان، وليس كل الناس يعلمون ذلك. حتى الأشخاص العظماء مثل الدجال وسفيان، لا يعلمون هويتهم أنفسهم.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها الإخوة الأعزاء الصادقون؛ لا تتأثروا بشدة من هذه الحادثة العدوانية الجديدة، لأن رسالة النور تقع تحت رعاية التجارب المتكررة. لم يعُد أحد من أي طائفة قط يُنجَّى من خدمة بهذا القدر من الأهمية بقليل من المشقة كما نحن.
كما ظهرت مكاسب واضحة وفتحات أكثر تأثيرًا لرسالة النور في ظروف ظاهرية متعبة ومشقة، مثل مرضي في رمضان الماضي وحادثتنا في إسبرطة، فكما ظهرت فوائد الرسالة في تلك الظروف، فإن هذه الحادثة المؤلمة أيضًا، إن شاء الله، ستصبح سببًا لفتحات رسالة النور في مجال آخر، بعكس نوايا المُنافقين.
الشعة الخامسة، التي كُتبت قبل خمسة وعشرين عامًا، ثم أُضيفت إليها صفحات قليلة من تطبيقات عملية، ثم دخلت في الشعات، فإن وصولها إلى أيدي الناس أمر مهم. لكن في ذلك أيضًا حكمة. ربما كان هذا كارما من الله، خارج عن القوة العظمى، لكي يعلموا هم أنفسهم طبيعة مهنهم، وطبيعة من يذهب إلى جهنم، فثقوا بحكمة الله وعنايته وحفظه، ولا تقلقوا.
فليعلموا هم أنفسهم، وأنتم أيضًا، أن الصدقة تدفع البلاء، وكذلك رسالة النور تدفع الكوارث السماوية والأرضية، خصوصًا من إسبرطة وكاستامونو.
نعم، المعنى الذي استخرجته سبْرِي من الآية الكريمة: "يَا أَرْضُ ابْلَعِيَّ... وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ"، هو صحيح ومتوافق. نعم، رسالة النور، مثل سفينة نوح، جعلت أرض الأناضول كجبل الجودي، وصارت سببًا لنجاة أرض الأناضول من نار الأرض وطوفانها. لأن التمرد الناتج عن ضعف الإيمان يجلب غالبًا الكارثة العامة، بينما رسالة النور، التي تقوّي الإيمان بشكل عظيم، كانت سببًا برحمة إلهية لطرد تلك الكارثة العامة خارج نطاقها.
فليعلم هؤلاء أهل الدنيا، شعب الأناضول، حتى لو لم يدخلوا في رسالة النور، فليتجنبوا الاقتراب منها. فإن اقتربوا، فليعلموا أنهم سيواجهون قريبًا غزوًا من النيران والطوفان والزلازل والأوبئة، وليُعقلوا عقولهم. فبما أننا لا نتدخل في عوالمهم، فليعلموا أن اقتحامهم لعالمنا الديني بهذه الطريقة العبثية سيكون لهم كارثة.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 90
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في الاتهامات الموجهة إليّ أربع نقاط رئيسية.
النقطة الأولى: أن عندي تفاخرًا وحُدَّةً، وأنني أعتبر نفسي مُجَدِّدًا. أكذب هذا بشدة. فكل إخوتي يشهدون أنني لم أقبل أبدًا فكرة المجاهد. حتى أهل العلم في دينيزلي قالوا: "إذا أظهر سعيد مُجَدَّدَه، فإن جميع تلاميذه سيقبلونه"، فرد سعيد في مذكرته الاعتراضية قائلًا: "أنا لست سيدًا، والمُجَدِّد سيكون سيدًا"، فنفى عنهم هذا الاعتقاد.
النقطة الثانية: إخفاء النشرية لئلا تُفسَّر بشكل خاطئ من أعداء سريين. وليس هذا من جهة الاتصال بالسياسة أو الدنيا. كما أنهم لن يجدوا سببًا لاستخدام الحروف القديمة في آلة الطباعة. فقد عرفت محكمة الهاشية الست وسلطات أنقرة أن ضربة النور ضد مصطفى كمال، ورغم ذلك لم تتدخل، وبرأتنا، وردت جميع كتبنا مع كتاب "الشوا" الخامس. كما أن هذا يُظهر سوء نيته، وحفاظًا على قيمة الجيش. عدم حب شخص معين هو من أجل حب الجيش.
النقطة الثالثة: في وجه الاتهام بأنني أشجع على انتهاك الأمن، فإن مدة عشرين سنة، وعشرة آلاف شخص من أتباع النور، وعشرة آلاف نسخة من رسائل النور، لم تسجل محكمة الست وعشر ولايات أي مادة تتعلق بانتهاك الأمن أو إفساد النظام، ولم تجد شيئًا، وهذا يدحض الاتهام الغريب هذا. وفي هذه الاتهامات الجديدة، فإن ثلاثًا من المحاكم قد برأتنا في نفس النقاط، وقد أجبنا عن هذه الأمور مرارًا، فردًا عن بعض القضايا غير المهمة لا معنى له. فإن اتهموا إيانا بهذه الأمور، فإنهم يُتهمون المحاكم التي برأتنا، وهي محكمة أنقرة الكبرى ودينيزلي وقونيا، فدعهم يجيبوا عنها. وهناك أيضًا قضيتان أو ثلاث أخرى.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخطأ 79-80: أن كتابًا ورسائلًا قد أُرسلت عبر الوسائل، بهدف تأسيس جمعية سرية وتحت ستار الدين بهدف تعطيل الأمن.
الجواب: أن ثلاث محاكم أطلقت سراحه من ناحية الجمعية السرية، وأن ولايتين أو خمس ولايات لم تُذكر في أي شيء، وأن في مذكرتي الاعتراض قد أُثبت مائة دليل على رفضها، مع أن تكرار ذلك في خمس عشرة صفحة خمس عشرة مرة هو خطأ في عشرة أوجه.
الخطأ 81: أن تبريرات الحكم الخامس خاطئة.
الجواب: أن إجابات هذا والانتقادات الأخرى والاعتراضات، قد ذُكرت في نهاية مذكرتي الاعتراض بوضوح قاطع، ولذلك نختصر.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)