نرى من خلال المجتمع أن شخصًا مخترًا، بقصد الانتقام أو بمعارضة متعالية، وبفكرة تضمّن الرغبة، قال: "سيُنقسم الإسلام أو يُهان الخلافة". ويرغب فقط في إظهار ذلك القول المشين على أنه صحيح، وتلبية غروره وكبره، أن يرى الإسلام في خطر، ويُظهر أن وحدة المسلمين ستنكسر. ويرغب في إظهار ظلم العدو الكافر، وقسوته، كأنه يصوره بعذابات وهمية كأنها عدالة. ومن خلال الحضارة الحالية نرى أن هذه الحضارة المشينة قد وضعت نظامًا قاسٍ وظالمًا في أيدي البشر، بحيث تخفض كل فضائل الحضارة إلى الصفر. وتُظهر سرّ القلق الذي لدى الملائكة الكرام في الآية "أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ".
إذن، إن وُجدت في قرية خائنة، فإن هذه القرية تُدمَّر مع بريئيها، أو وُجدت في جماعة مجرمة، فإن هذه الجماعة تُهلك مع صغارها وصغار صغارها، أو وُجد شخص يُعبّر عن احتجاجه ضد بناءً مقدّسًا كأيا صوفيا الذي يساوي مليارات، دون أن يُخضعه لقانون الظلم، فإن هذا البناء يُدَمَّر. فهذه الحضارة تُصدّر فتوى بأن هذه الوحشية هي أسوأ ما يمكن أن يحدث.
هل يمكن أن يكون رجلًا، وهو غير مسؤول عن ذنب أخيه من وجهة نظر العدالة، أن يُعتبر مسؤولًا، بينما يُعتبر آلاف البريئين في قرية أو جماعة، أو حتى في مدينة أو حيّ لم تكن فيه أبدًا طبيعة فاسدة للثورة، مسؤولين عن انتفاضة رجل متمرد، وهو لا علاقة له بهم أصلًا، ويُهلكون؟
• • •
Sünûhat
·Sunuhat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
نرى من خلال المجتمع أن شخصًا مخترًا، بقصد الانتقام أو بمعارضة متعالية، وبفكرة تضمّن الرغبة، قال: "سيُنقسم الإسلام أو يُهان الخلافة". ويرغب فقط في إظهار ذلك القول المشين على أنه صحيح، وتلبية غروره وكبره، أن يرى الإسلام في خطر، ويُظهر أن وحدة المسلمين ستنكسر. ويرغب في إظهار ظلم العدو الكافر، وقسوته، على أنه عدل، من خلال تفاصيل مبالغ فيها لا تُصدق. ومن خلال الحضارة الحالية نرى أن هذه الحضارة المشينة قد وضعت نظامًا قاسٍ وظالمًا في أيدي البشر، بحيث تخفض كل مزايا الحضارة إلى الصفر. وتُظهر سرّ القلق الذي لدى الملائكة الكرام في الآية "أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ".
إذن، إذا وُجدت في قريةٍ خائنة، فإن هذه الحضارة تُؤيد إبادتها مع بريئيها، أو إذا وُجدت في مجتمعٍ عاصٍ، فإنها تُؤيد تدميره مع صغاره ونسائه، أو إذا وُجد شخصٌ يُعبّر عن احتجاجه ضد بناءً مقدّسًا عظيمًا كأيا صوفيا، الذي يُقدّر قيمته بمليارات، دون أن يُخالف القانون الظالم، فإن هذه الحضارة تُؤيد تدمير ذلك البناء.
فهل يمكن أن يكون رجلٌ، وهو غير مسؤول عن ذنب أخيه في نظر الحق، أن يُعتبر مسؤولًا عن آلاف البريئين في قرية أو مجتمع، فقط لأن هناك رجلًا خبيثًا يُثير الثورة في مدينة أو حيّ لم تكن فيه أبدًا طبيعة سيئة؟
• • •
Sünûhat
·Mektup 17
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
نقدم هنا هامشًا يخص الحياة الاجتماعية، وقد كُتب سابقًا بقصد إرساله إلى أدنان مندريس.
الهامش: أرى أن الحل الوحيد لعدم إلصاق قضية التيجانيين، التي ظهرت نتيجة قوانين وهمية وعبثية للقديمين أو ربما بسبب تحريضهم، على الدемوقراطيين الدينيين، وعدم خسارة رأي العالم الإسلامي في الدемوقراطيين هو أن يفعلوا ما أراه:
بفضل نشر الأذان النبوي، ازدادت قوة الديموقراطيين بشكل كبير. لذلك، يجب أن يعلن الديموقراطيون الدينيون بشكل رسمي عن حرية رسالة النور، التي لم تجد المحاكم في ثمانية وعشرين سنة أي وجهة مشكوك فيها، وقررت خمسة محاكم أنها بريئة، والتي تحدث تأثيرًا إيجابيًا كبيرًا في الإسلام، وحصلت بها سكان هذه البلاد على ترحيب وود من العالم الإسلامي. كما يجب أن يحوّلوا آيا صوفيا إلى حالة مقدسة استمرت خمسة قرون. وبهذا الشكل، سيحصلون على ترحيب العالم الإسلامي، وستُعتبر إثم الآخرين غير مُحمَّلة إليهم.
الديموقراطيون الدينيون، خصوصًا لأجل ذكريات شخصيات مثل أدنان مندريس، نظرتُ إلى السياسة التي تخلّيتُ عنها منذ خمسة وثلاثين سنة لبضع ساعات، وكتبتُ هذا.
سعيد نورسي
• • •
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 103
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)