الرَّمْزُ الأوَّلُ: يَقُولُ السَّائِلُ: "إِنْ لَمْ تَكُنْ لِشَيْءٍ مُعَارِضَةٌ، فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ كَمَالٌ؟"
الجَوَابُ: هَذَا السَّائِلُ لَا يَعْرِفُ الكَمَالَ الحَقِيقِيَّ، وَيَظُنُّ أَنَّهُ كَمَالٌ نِسْبِيٌّ. وَإِنَّمَا الَّذِي يَتَجَلَّى بِالْغَيْرِ وَيَتَصَوَّرُ بِنَظَرَةِ الْغَيْرِ مِنْ الْفَضَائِلِ وَالْمَزَائِدِ وَالتَّفَوُّقَاتِ لَيْسَ حَقِيقِيًّا، بَلْ نِسْبِيٌّ وَضَعِيفٌ. وَإِنْ كَانَتْ تَكُونُ بِدُونِ نَظَرَةِ الْغَيْرِ، فَتَسْكُنُ أَيْضًا.
مَثَلًا، لَذَّةُ الْحَرَّةِ الْمُعَارَضَةُ تَكُونُ بِسَبَبِ تَأَثِيرِ الْبَرْدِ، وَلَذَّةُ الطَّعَامِ الْمُعَارَضَةُ تَكُونُ بِسَبَبِ تَأَثِيرِ الْجُوعِ. وَإِذَا ذَهَبَتْ هَذِهِ الْأُمُورُ، فَتَزُولُ أَيْضًا هَذِهِ اللَّذَّاتُ.
وَإِنَّمَا لَذَّةُ الْحَقِيقِيَّةُ وَالْمَحَبَّةُ وَالْكَمَالُ وَالْفَضِيلَةُ هِيَ أَنْ تَكُونَ مَعَيَّةً بِدُونِ تَصَوُّرِ الْغَيْرِ، أَنْ تَكُونَ فِي الذَّاتِ، وَأَنْ تَكُونَ حَقِيقَةً مُتَّصِلَةً.
لَذَّةُ الْجَسَدِ وَلَذَّةُ الْحَيَاةِ وَلَذَّةُ الْمَحَبَّةِ وَلَذَّةُ الْعِلْمِ وَلَذَّةُ الإِيمَانِ وَلَذَّةُ الْبَقَاءِ وَلَذَّةُ الرَّحْمَةِ وَلَذَّةُ الْعَطْفِ وَحُسْنُ النُّورِ وَحُسْنُ الْبَسَطِ وَحُسْنُ الْكَلَامِ وَحُسْنُ الْكَرَمِ وَحُسْنُ السِّيرَةِ وَحُسْنُ الشَّكْلِ وَكَمَالُ الذَّاتِ وَكَمَالُ الصِّفَاتِ وَكَمَالُ الْأَفْعَالِ وَالْمَزَائِدُ الَّتِi تَكُونُ فِي نَفْسِ
Sözler
·Otuz Ikinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
كانت تلك الأحداث، قد وجدت فيها كثيرًا من الصحابة الأعزاء في كلا الطرفين. فعند ذكر تلك الفتنة، فإن الاعتراض أو النكران المتعلق بالصحابة الحقيقيين، مثل طلحة و Zubair (رضي الله عنهما) من الأشعة المبشّرة، يثير في القلب موقفًا متحيزًا. فحتى لو كان هناك خطأ، فإن احتمال التوبة قوي. فبدلاً من أن نعود إلى تلك الفترة القديمة ونبحث عن أوضاع غير ضرورية وضارّة، لم تُطلب في الشريعة، فهذا الوضع، الذي لا يهتم بالذين يوجهون ضربات قوية للإسلام في هذا العصر، وهم يستحقون اللعن والكراهية، لا يتناسب مع واجب الأصيل المقدّس لشخص مؤمن ومدقّ.
حتى مناقشتك الصغيرة مع سبرى، فإنني لن أخفي عنك أنها تسببت في ضرر كبير للرسالة النورية، ونشر حقائق الإيمان. ففي نفس اللحظة شعرت بذلك، وتأثرت وانزعجت. ثم بعد ذلك، بينما كنت أنتظر أن يجلب لك، يا عالمًا محققًا، فرصة لخدمة كبيرة للرسالة النورية، فجأة شعرت ورأيت أن النور قد تعرض لضرر من ثلاثة أوجه. فسألتُ نفسي: ما السبب في هذا الضرر؟ فبعد يومين أو ثلاثة، سمعتُ أن سبرى قد مناقشتك بلا معنى، وبدون حاجة، وأنك أيضًا غضبته. فقلتُ: "يا إلهي! اجعل مُسالمة هذين الشخصين اللذين أرسلتهما لي من إربول، بدلًا من مناقشتهما". ودعتُ الله أن يحوّل مناقشتهما إلى مصالحة. كما ذكرت الرسالة النورية في لمحات الإخلاص، فإن المؤمنين اليوم، لا أن يكونوا مع إخوانهم المسلمين، بل حتى مع رجال الدين المسيحيين الصالحين، يجب أن يتعاونوا، ويتجاهلو مسائل الخلاف، ويتجنبوا النزاع، لأن الكفر المطلق يهاجم. فباسم الهمة الدينية، والتجربة العلمية، واهتمامك بالأنوار، فإنني أطلب منك أن تنسى ما حدث مع سبرى، وتعفو عنه، وتعتبره حلالًا. لأنه لم يتحدث من رأيه الخاص، بل قال ما سمعه من معلمين سابقين، في مناقشة غير ضرورية. أعلم أن فضيلة كبيرة وعملًا طيبًا، يكفر عن كثير من الذنوب.
نعم، هذا صديقنا سبرى، قد قدم حقًا خدمة كبيرة للنور، وبالتالي للإيمان، تكفي لغفران آلاف الذنوب. فبفضل سخائك، فإن هذا الخدمة النورية...
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 152
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
حتى الإمام العظيم المشهور من أهل السنة والعلم الكلامي سعد الدين الطuftازاني، الذي يجيز التلعن والتضليل في حق يزيد ووليد، رد عليه علماء أهل السنة والجماعة مثل سيد شريف الجرجاني، وقالوا: "إنهما يزيد ووليد ظالمان جباران فاسقان، ولكن عدم إيمانهما في السكرات غيبي، ولا يُعرف بقطعية، فبما أن في هؤلاء الأشخاص الذين لا يوجد لهم نص قطعي ولا دليل قطعي، هناك احتمال أن يكون قد سار على الإيمان، واحتمال أن يتب، فلا يُلعن هذا الشخص المخصوص. بل ربما يُلعن بالعنوان العام كقوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الْإِثْمَ وَالْبَغْيَ}، أو {لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ وَالْمُنَافِقِينَ}، وهذا جائز. أما اللعن المباشر فهو ضارٍ ولامعنى له". هكذا ردوا على سعد الدين الطuftازاني.
السبب الذي لم أكتب لك جوابًا طويلًا في مكتوبك العزيز والعلماء، هو أنني مريض بمرض مهم، ومشغول بمشاغل مهمة، فلم أكتب بسرعة كل هذا.
الباقي هو الباقي
سعيد النُّرسي
• • •
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 152
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)