Sekkâkî

كانت قد سجدت فور سماع آية "فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ" فجأةً. فسألوه: "هل أصبحت مسلمًا؟" فرد عليهم: "لا، سجدتُ لهذا النص العجيب ببلاغته." كما أن من أعلام علم البلاغة مثل عبد الخالق الجرجاني والسكاكيني وزمخشري، وآلاف الأئمة والعلماء المتفننين، قد اتفقوا جميعًا على أن بلاغة القرآن تفوق قدرة البشر، ولا يمكن تجاوزها. كما أن منذ ذلك الوقت، دعا باستمرار إلى ميدان المناظرة، ووصل إلى قلوب الأدباء والشعراء المغرورين، ودعاهم بأسلوب يُضعف غرورهم ويُذلهم، قائلاً: "أوَأَنتُمْ تَقُولُونَ شَيْئًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ لَيْسَ لَكُمْ فِي ذَلِكَ شَرِيكٌ مَعَ اللَّهِ؟ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، أَمْ تَخْشَوْنَ أَنْ تُلْقَوْا فِي الْجَحِيمِ؟" ففي ظل هذا التحدي المستمر، أثبت أدباء ذلك العصر أنهم تخلوا عن الطريق القصير وهو تقديم سورة مماثلة، واختاروا الطريق الطويل والخطير، وهو المواجهة الحربية التي تُعرض فيها الأرواح والأنفس للخطر، مما يدل على أن الطريق القصير غير ممكن. كما أن أصدقاء القرآن، الذين يرغبون في تقليده، وأعداءه الذين يسعون إلى معارضته، منذ ذلك الوقت، كتبوا ملايين الكتب العربية، التي تتطور بسرعة بفضل التفكير والتأمل، لكن لا أحد منهم تمكن من الاقتراب من القرآن، بل حتى أبسط الناس، لو سمع ذلك، سيقول بالتأكيد: "هذا القرآن لا يشبه هؤلاء، ولا ينتمي إلى مرتبتهم. إما أن يكون أقل منهم أو أعلى." أما أن يكون أقل، فلا يمكن لأي فرد في الدنيا، ولا أي كافر، بل حتى أي غبي أن يقول ذلك. إذن، فإن مرتبة بلاغة القرآن تفوق الجميع. حتى رجل واحد، سمع آية "سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" فقال: "لا أستطيع أن أرى عظمة البلاغة في هذه الآية." فقالوا له: "انتقل أنت أيضًا إلى ذلك الزمن، واسمعها هناك." فوجد نفسه، وهو يتخيل أنه موجود في ذلك الزمن قبل القرآن، أن الكائنات في العالم مُتشردة، مظلمة، مُجاهلة، وعديمة الوعي والغرض، توجد في فضاء لا حدود له، ولا شكل محدد، في عالم عابر وعديم القرار. فجأة، بينما يسمع هذه الآية من لسان القرآن، شعر بـ...

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن إثبات النبوة لا يكون إلا بالمعجزات، وأكبر معجزة هي القرآن الكريم. نعم، أن القرآن معجز، فهو حقيقة مقبولة ومُستَحسَنة في العالم الإسلامي. لكن العلماء المحققين اختلفوا في وجوه إعجاز القرآن، أي أن هناك جوانب عديدة لإعجازه. كل محقق اختار وجهًا معينًا، ولا خلاف ولا نقض بينهم. وجوه الإعجاز: 1. إخباره عن الغيب والمستقبَل. 2. عدم وجود تناقض أو تعارض أو خطأ في آياته. 3. اختياره أسلوبًا في النظم والنثر غير معروف لدى الأدباء. 4. نزوله من شخص لا يقرأ ولا يكتب. 5. احتواؤه على علوم وحقائق تفوق قدرة البشر. لكن أعلى وجوه إعجازه ناشئ عن البلاغة في نظمه. نعم، هذا النوع من الإعجاز في القرآن يقع خارج قدرة البشر. ومن يرغب في فهم هذه الحقيقة تفصيلًا والحصول على قناعة، فليقرأ هذا التفسير والكتب المماثلة له، والكلام العشرين مع تعليقاتها. أما من يرغب في معرفة معلومات عامة، فسيحصل على معلومات كافية من علماء البلاغة مثل عبد الخالق الجرجاني، والزمخشري، والسكاكيني، والجاحظ، الذين قدموه في ثلاثة طرق.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثانية عشر ومن حسن لسانك ورديئه واعتدال مزاجك، أن توزع العناية حسب استحقاق كل سجل وطاقته، وتوزع أسلوبه وشكله وتلبيسه. وكذلك في الحكاية، يجب أن يفترض المتكلم أنه في مكان الشخص المذكور. فكما يلي: إذا كان في تصوير مشاعر وآراء الآخرين، فيجب أن يتجسد في الشخص المذكور، ويكون ضيفًا في قلبه، ويتحدث بلسانه. وإذا كان ي.dispose بملكه الخاص، فيجب أن يقسم الاعتبار والاهتمام، وهو مؤشر على القيمة، مع مراعاة استحقاق كل سجل وطاقته ورتبته، بحيث يكون التقسيم عادلاً، وقطع الأسلوب وفقًا لطبيعة الكفاءة. حتى يكون لكل هدف نمط مناسب. لأن أسس الأسلوب ثلاثة: الأول: أسلوب مُجَرَّد، ككلام سيد شريف ونصير الدين طوسي البسيط. الثاني: أسلوب مُزَيَّن، ككلام عبد الكريم في "دلائل الإعجاز وسر البلاغة"، وهو مُشَعَّقٌ ومُبْهَجٌ. الثالث: أسلوب عالي، كبعض كلام السكاكى والزمخشري وإبن سينا المبهر. أو ككلام عربي الإعراب في هذا الكتاب، خصوصًا في المقال الثالث والعشرين، حيث تجد أجزاء مُشَعَّقة ولكن مُحْكَمة. لأن موضوع الكتاب عالي، فجاء الكتاب بأسلوب عالي. وليس هذا نتيجة تأثير فنّي شخصيّ.

Muhakemat ·Ikinci Makale On Ikinci Mesele ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العنصر الرابع: هو إفاضة النور وفق درجة الفهم والأدب في كل عصر، ودرجة الاستعداد والقدرة لكل طبقة في كل عصر، بحيث يحيط بكل عصر وكل طبقة في كل عصر باب مفتوح، ويمنح كل شخصًا نعمة مذهلة فريدة تؤدي إلى تجديد مذهل. المصدر الخامس: من حيث النقل؛ فهو يشمل الأخبار القديمة والحديثة، حقائق الغيب والشهادة، أسرار الإلهية، والقصص المتعلقة بالعلاقات الطبيعية، والتي لا يمكن نفيها، سواء كانت واقعة أو عقلية أو منطقية. هي الأخبار الصادقة التي تؤكدها اتفاق الكتب المقدسة، وتنتج عن التحقق من الروايات المتنازع فيها. العنصر السادس: الدين الإسلامي الذي تبنيه وتؤسس له، ولا يمكن أن يعادله في ذلك الماضي أو المستقبل. المصدر السابع: هو المتعة الإلهية الناتجة عن اتحاد الأضواء الستة المنبثقة من تلك الستة مصادر، وهي متعة تنتج عن الجمال والحقيقة، وتُعرف بسهولة. تُعبّر عنها اللغة والفكر. الآن، من تلك السبع مصادر، فإن العلماء في البلاغة مثل عبد الكريم الجرجاني، والزمخشري، والسكاكجي، والجاحظ، قد حكموا بقطع النظر على أن البلاغة النثرية، وهي الثانية من جزئي البلاغة، والتي تنتج عن المصدر الأول، تتحقق عبر ثلاث طرق.

Suâat ·Mektup 29 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثانية عشر ومن حسن لسانك ورقة واعتدال مزاجك أن توزع الاهتمام والهيئة الأسلوبية لكل سجل حسب حقه وطاقته. وكذلك في الحكاية، يجب أن يفترض المتكلم أنه في مكان الشخص المذكور. فكما يلي: إذا كنت تصور مشاعر وآراء الآخرين، يجب أن تتجسد في الشخص المذكور، وتكون ضيفًا في قلبه، وتتكلم بلسانه. أما إذا كنت تصرف في أمرك الخاص، فيجب أن توزع الاعتبار والاهتمام، مع مراعاة حق كل سجل وطاقته ومستواه، بحيث تكون العدالة في التوزيع، وقطع الأسلوب وفقًا لمستوى الكفاءة. حتى يكون لكل هدف نمط مناسب. لأن أسس الأسلوب ثلاثة: الأول: أسلوب مُجَرَّد، ككلام السيد الشريف ونصير الدين الطوسي البسيط. الثاني: أسلوب مُزَيَّن، ككلام عبد الكريم في "دلائل الإجابة وسر البلاغة" المليح واللمعان. الثالث: أسلوب عالي، كبعض كلام السكاكيني وزمخشري وإبن سينا المبهر. أو كأمثلة في ترجمة هذا الكتاب، خصوصًا في المقال الثالث والعشرين، حيث تظهر عبارات عربية مزينة لكنها قوية. لأن موضوع الكتاب عالي، فجاء الكتاب بأسلوب عالي. أما تأثير فناني، فهو محدود.

Muhakemat ·Mektup 105 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثانية عشر ومن حسن لسانك ورديئه واعتدال مزاجك، أن توزع العناية حسب استحقاق كل سجل وطاقته، وتوزع أسلوبه وشكله وتلبيسه. وكذلك في الحكاية، يجب أن يفترض المتكلم أنه في مكان الشخص المذكور. فكما يلي: إذا كان في تصوير مشاعر وآراء الآخرين، فيجب أن يتجسد في الشخص المذكور، ويكون ضيفًا في قلبه، ويتحدث بلسانه. وإذا كان ي.dispose بملكه الخاص، فيجب أن يقسم الاعتبار والاهتمام، وهو مؤشر على القيمة، مع مراعاة استحقاق كل سجل وطاقته ورتبته، بحيث يكون التقسيم عادلاً، وقطع الأسلوب وفقًا لطبيعة الكفاءة. حتى يكون لكل هدف نمط مناسب. لأن أسس الأسلوب ثلاثة: الأول: أسلوب مُجَرَّد، ككلام سيد شريف ونصير الدين طوسي البسيط. الثاني: أسلوب مُزَيَّن، ككلام عبد الكريم في "دلائل الإعجاز وسر البلاغة"، وهو مُشَعَّق ومبهر. الثالث: أسلوب عالي، كبعض الكلمات العظيمة لسقاق وزمخشري وإبن سينا، أو ككلام عربي في هذا الكتاب، خصوصًا في المقال الثالث، حيث الكلمات المتداخلة لكنها قوية. لأن موضوع الكتاب عالي، فجاء الكتاب بأسلوب عالي. أما تأثير فنانيتي فمحدود.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العنصر الرابع: هو إفاضة النور وفق درجة الفهم والأدب في كل عصر، ودرجة الاستعداد والقدرة لكل طبقة في كل عصر، بحيث يحيط بكل عصر وكل طبقة في كل عصر باب مفتوح، ويمنح كل شخصًا نعمة مذهلة فريدة تؤدي إلى تجديد مذهل. المصدر الخامس: من حيث النقل؛ فهو يشمل الأخبار القديمة والحديثة، حقائق الغيب والشهادة، أسرار الإلهية، والقصص المتعلقة بالعلاقات الطبيعية، والتي لا يمكن نفيها، سواء كانت واقعة أو عقلية أو منطقية. هي الأخبار الصادقة التي تؤكدها اتفاق الكتب المقدسة، وتنتج عن التحقق من الروايات المتنازع فيها. العنصر السادس: الدين الإسلامي الذي تبنيه وتؤسس له، ولا يمكن أن يعادله في ذلك الماضي أو المستقبل. المصدر السابع: هو المتعة الإلهية الناتجة عن اتحاد الأضواء الستة المنبثقة من تلك الستة مصادر، وهي ناتجة عن الجمال والحقيقة، وتُعرف بسهولة. فهي تشمل اللغة والفكر. الآن، من تلك السبع مصادر، فإن العلماء في البلاغة مثل عبد الكريم الجرجاني، والزمخشري، والسكاكجي، والجاحظ، قد حكموا بقطع النظر على وجود ثلاثة طرق للاستمتاع في البلاغة النثرية من جزء البلاغة الثاني من المصدر الأول.

Suâat ·Suaat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يا صديقًا! ثبت بالشرح المذكور أن قوة البشر العاجزة عن الرد على أقصر السور في القرآن الكريم، ولكن سيبقى سبب هذه العجز غير معلوم. أي ما هي العلة والسبب الذين جعلوا قوة البشر عاجزة؟ نعم، فإن قوة الذين يجادلون ويقاتلون مع القرآن الكريم قد أعميت أبصارهم من قبل جل جلاله، فلم تبقَ لهم القدرة على المجادلة. ولكن إمامي البلاغة مثل عبد الخالق الجرجاني، زمخشري، والسيوكتي، قالوا إن قوة البشر لم تكن تكفي لمواكبة أسلوب القرآن الكريم العالٍ، فظهر عجزهم. وقال السيوكتي أيضًا: "الإعجاز زوقٌ لا يمكن وصفه أو تعبيره". من لم يذق لم يدري. أي، من لم يزق الإعجاز فكريًا، لا يمكن أن يدركه بالوصف، كأنه العسل. ولكن وفقًا للطريقة التي اعتمدتها عبد الخالق، فإن وصف الإعجاز وتعبيره ممكن. ونحن أيضًا نقبل هذه الطريقة. سـ: هل يمكن للفظ "طائفة"، و"نجم"، و"نبأ" أن يقوموا مقام الفظ "سورة"؟ جـ: إن ذكرها بدلاً من "سورة" هو لربطهم وتقيد شكهم. أي، لأن شكهم ناشئ من أن القرآن لم ينزل دفعة واحدة. إذًا لو نزل دفعة واحدة، لما شكوا في أنه كلام الله. ولكن لأن نزوله كان تدريجيًا، فشكوا وقالوا: "هذا كلام البشر، لأن التدريج سهل، ونحن نستطيع أن نصنع مثله". فرد القرآن الكريم على هذا الظن السهل، بقوله: "بِسُورَةٍ"، أي أظهر لهم أنهم لو أرادوا أن يصنعوا مثله، فليصنعوا على النمط الذي ظنوا أنه سهل، أي على النمط التدريجي. كما أن زمخشري أيضًا ذكر أن نزول القرآن الكريم على هيئة السور له فوائد عديدة. نعم، لأن فيه كثيرًا من الغرائب واللطائف، فاختير هذا الأسلوب الغريب.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشُّلَّةُ الثَّانِيَةُ لَلشُّلَّةِ الثَّانِيَةِ ثَلاَثَةُ أَنْوَارٍ. النُّورُ الأَوَّلُ إِنَّ فِي هَيْئَةِ جَمْعِ كِتَابِ اللهِ الْمُعْجِزِ لِلْبَيَانِ سَلَسَلَةً مُتَّصِلَةً، وَسَلَامَةً مُتَّصِلَةً، وَتَسَانُدًا قَوِيًّا، وَتَنَاسُبًا مُحْكَمًا، وَتَعَامُنًا قَوِيًّا بَيْنَ أَجْزَاءِ الْكَلَامِ وَهَيْئَتِهِ، وَتَجَوُّبًا عَالِيًا بَيْنَ الْآيَاتِ وَأَغْرَاضِهَا، وَهَذَا الْتَّجَوُّبُ وَالتَّعَامُنُ وَالتَّسَانُدُ وَالسَّلَسَلَةُ وَالسَّلَامَةُ مَعْرُوفَةٌ بِشَهَادَةِ أَلْفِ عَالِمٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ بِالْبَيَانِ وَالْعِلْمِ بِالْمَعَانِي وَالْبَيَانِيَّاتِ كَزَمَخْشَرِيٍّ وَسَكَّاكِيٍّ وَعَبْدِ الْكَاهِرِ الْجُرْجَانِيِّ وَغَيْرِهِمْ، وَلَكِنَّ فِي هَذَا الْكِتَابِ ثَمَانِيَةَ أَوْ تِسْعَةَ أَسْبَابٍ تَكُونُ سَبَبًا لِكَسْرِ هَذَا التَّجَوُّبِ وَالتَّعَامُنِ وَالتَّسَانُدِ وَالسَّلَسَلَةِ وَالسَّلَامَةِ، وَلَكِنَّ هَذِهِ الْأَسْبَابَ لَيْسَتْ تَكُونُ سَبَبًا لِلْكَسْرِ، بَلْ تَكُونُ سَبَبًا لِتَقْوِيَةِ السَّلَسَلَةِ وَالسَّلَامَةِ وَالتَّسَانُدِ. فَإِنَّ هَذِهِ الْأَسْبَابَ تَكُونُ كَالْمُسْتَوْلِيَةِ عَلَى حُكْمٍ مَعَيَّنٍ، وَتَخْرُجُ رُؤُوسَهَا مِنْ حِمَلَةِ النِّظَامِ وَالسَّلَسَلَةِ، وَلَكِنَّ هَذَا كَمَا يَكُونُ فِي شَجَرَةٍ مُسْتَوْجِحَةٍ، تَخْرُجُ مِنْ جِذْعِهَا أَعْضَاءُ مُتَفَرِّعَةٌ وَأَشْيَاخُ مُتَّ

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

- هل كان من الممكن أن يُعاد تأليف كتاب يُشابه القرآن الكريم؟ ج - لو كان من الممكن أن يُعاد تأليف كتاب يُشابه القرآن الكريم، لكان أولئك الذين تأثروا بآياته قد أرادوا على الفور أن يُعارضوا. ولو أرادوا المعارضة، لفعلوها. لأنهم كانوا بحاجة شديدة إلى المعارضة من أجل نقض الدعوى. ولو عارضوا، لكان ذلك ظاهرًا، ولظهر. لأن ظهوره كان ممكنًا جدًا، وكان أسبابه كثيرة. ولو ظهر، لكان له شهرة في العالم. ولو اشتهر، لكان قد وُجد في التاريخ، كما وُجدت أكاذيب مُسَيْلِمَة. بما أنه لم يُوجد في التاريخ، إذًا لم يُصنع. بما أنه لم يُصنع، إذًا القرآن الكريم معجز. - لماذا أصبحت كلمات مُسَيْلِمَة، وهو من فصحاء العرب، سببًا للسخرية بين الناس؟ ج - لأن كلماته كانت مُقارنة بعبارات تفوقها بدرجة كبيرة، فظهرت قبيحة ومضحكة. نعم، لو دخل رجل جميل في مسابقة جمال مع نبي يوسف (عليه السلام)، لكان بالطبع قبيحًا ومضحكًا. - هل يشك أولئك الذين يشككون في القرآن الكريم في أن بعض تركيبات القرآن وعباراته تتعارض مع قواعد علم النحو؟ ج - هؤلاء الأشخاص لا يعلمون شيئًا من قواعد علم النحو. كما قال السكاكى: إن نبي محمد (صلوات الله عليه وسلامه)، الذي هو أفصل فصيح العرب، قرأ القرآن الكريم مرارًا وتكرارًا على مدى طويل، فلم يلاحظ أخطاء، بينما هؤلاء الجهلة هم من لاحظوها؟ من الذي يقبل هذا في العقل؟ من الذي يسَّمَح بهذا في العقل؟ السكاكى، في نهاية كتاب المفتاح، قد أشار إلى هؤلاء الجهلة بوضوح. نعم، كما قال شاعر: لو كل كلب عوى أقمته حجرًا - لم يبق في هذه الكورة أحجارُ "لو أن كل كلب عوى أقمت له حجرًا، لما بقي في هذه الأرض أحجار." الوجه الثاني من تفسير هذه الآية: الآية الأولى أشارت إلى العبادة، فربما ساء السامع وسأل في نفسه: "ما هي طبيعة العبادة؟" فجاء الجواب: "كما أمر القرآن الكريم". ثم سُئل مجددًا: "كيف نعرف أن القرآن هو كلام الله؟" فجاء الجواب:

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)