وأيضاً: فإن معرفة العقائد والهوية الإلهية والجسم الواجب الوجود، التي يعرضها علم الكلام، لم تكن كافية في نظر محيي الدين الإفريقي، فلذلك قال لفخر الدين الرازي من علماء الكلام.
أي أن المعرفة الإلهية التي تُكتسب من خلال علم الكلام، لا تمنح المعرفة الكامila ولا الراحة التامة. أما حينما تكون على نمط القرآن العزيز المبين، فإنها تمنح المعرفة التامة وتمنح الراحة التامة، وإنا لله، فإن جميع الأدوية في رسالة النور، تؤدي وظيفة لمبة كهربائية على شارع نوراني من ذلك القرآن العزيز المبين.
كما أن معرفة الله التي يكتسبها فخر الدين الرازي من علم الكلام، تبدو ناقصة في نظر محيي الدين الإفريقي. كذلك، فإن المعرفة التي تُكتسب من طريق الصوفية، تبدو ناقصة مقارنة بالمعرفة التي تُكتسب مباشرة من القرآن العليم، سر وراثة النبوة. لأن مسلك محيي الدين الإفريقي، من أجل اكتساب الراحة الدائمة، وصل إلى مرحلة إنكار جسم الكون، قائلاً: "لا موجد إلا هو"، وساير الصوفية أيضاً، من أجل اكتساب الراحة الدائمة، وصلوا إلى مرحلة غريبة، وهي نسيان الكون كلياً، قائلاً: "لا مشهود إلا هو".
أما المعرفة التي تُكتسب من القرآن العليم، فإنها تمنح الراحة الدائمة، ولا تجعل الكون مسخاً، ولا تُحبسه في نسيان كلي. بل، تخرج من الجنون، وتستخدمه باسم الجليل، فيصبح كل شيء مرآة للمعرفة. كما قال سعيد الشيرازي:
"در نظر هوشيّار هر ورقی دفتریست از معرفت گردگار"
أي أن في كل شيء نافذة تُفتح للمعرفة الإلهية.
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآداب التركبية والأنغام السوفية، يجب أن تكون سببًا للرضا الحقيقي في تلك الأذواق، ولا تكون مصدرًا لها. أي، أن الصوفية يجب أن تكون وسيلة للاستمتاع بالصلاة في المسجد وتحسين أركانها؛ وإلا، فإن من يُسرع في الصلاة بالمسجد ويُعتبرها رسمية، ويبحث عن الاستمتاع الحقيقي والكمال في الصلاة في التكية، فإنه يبتعد عن الحقيقة.
النقطة الثالثة: يُسأل: "هل يمكن أن يوجد طريقة خارج سُنة السنّة واحكام الشريعة؟"
الجواب: نعم، و لا. نعم، لأن بعض الأولياء الكامليين قد قُتلوا بالسيف الشرعي. و لا، لأن علماء الأولياء اتفقوا على هذا المبدأ لسعد الشيرازي:
"ما حَلَّ أن تكونَ سعدِي بِرَاهٍ صَفَاء، ظَفَرْ بُرْدَنْ تَقْزُدْ دَرْ بَيْ مُصْطَفٰى"
أي: "من خرج عن طريق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم و لم يمشِ وراءه، من المحال أن يصل إلى الأوصاف الحقيقية." سر هذه المسألة هو:
إذن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء، و البشرية كلها هم مخاطبون بالله. بالطبع، البشر لا يمكن أن يخرجوا عن طريقه، و الوجود تحت رايته ضروري.
و إذن، من هم أهل الجذب و أهل الإشراق، لا يُسألون عن مخالفاتهم. و إذن، في الإنسان بعض اللطائف التي لا تدخل تحت التكليف، و عندما تهيمن هذه اللطيفة، لا يُسأل عن مخالفتها للتكاليف الشرعية.
و إذن، في الإنسان بعض اللطائف التي لا تدخل تحت التكليف، و لا تحت الاختيار، بل حتى تحت تدبير العقل. تلك اللطيفة لا تستجيب للقلب و العقل.
بالطبع، عندما تهيمن هذه اللطيفة على الإنسان، و لكن فقط في تلك اللحظة، فإن هذه الشخصية لا تُعتبر مخطئة في مخالفتها للشريعة، بل تُعفى من ذلك، و تُعتبر في درجة الولاية.
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ربما كان ذلك للصعود إلى فروع الأشجار العليا. فإن شئت، انتبه إلى الأمور المعنوية. مثلاً، "سيف الفيلان أطول من سيفي"، وعندما يقال "الرماذ كثير"، فإن ذلك الرجل طويل وسخي... والرماذ والسيف إن لم يكنا موجودين فكلامهما صادق. وإن شئت، انتبه إلى الأمثلة والفرضيات. سترى أنهم قادرون على التأثير في الأفكار والعقول بقوة وقيمة تنبثق عن الجهد. حتى أكثروا من ذلك، فالمؤلفون الأكثرون دقة مثل صاحب المثنوي وسدي شيرازي، لم يُشاهدوا أبدًا أنهم استخدموا تلك الفرضيات. فإن ظهرت لك هذه الحكمة وانكشفت، فاحرِق شمعتك منها، وانطلق إلى زوايا القصص والحكايات. لأن ما يجري في القلوب الصغيرة، قد يجري أيضًا في القلوب الكبيرة أحيانًا.
تنبيه
في المقالة الثالثة، ستأتي قاعدة تتعلق بالآيات القرآنية المشكوك فيها والمتشابهة. ونذكر هنا بحسب الحاجة والمكان، بعض ما يلي:
فإذا كان الهدف من كتاب الحكيم هو هدف الأغلبية، أي هدف الجموع العظمى، فإن العلماء يمكنهم الاستفادة من مسالك الجماهير. أما الجماهير فليست قادرة على فهم الكلام الموجه إلى العلماء. فبينما الجموع عامة، والعامي لا يستطيع أن يرى الحقيقة النقية والطاهرة بعينها، بل يرى فقط ما يكفي لتأكيد رؤيته، وهو يعرض الأفكار النقية بزينة مألوفة وخيالية، ليتمكن من رؤية الحقيقة وراء الخيال. إذًا، الحقيقة النقية ترتدي ملابس مألوفة.
Muhakemat
·Muhakemat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كلمة الشهادة كلمتان لا يفترقان، تشهدان بعضهما، وتتعهدان بعضهما، ولا تكتمل إحداهما بدون الأخرى. فمادام النبي الأعظم صلي الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء، وهو وارث جميع الأنبياء، فإنه بلا شك في أول جميع طرق الوصول. ولا يمكن أن يكون طريق الحقيقة والنجاة خارج شارعه العظيم. يقول جميع أئمة أهل المعرفة والتحقيق، كسعد الشيرازي:
أنتِ مُحَالَسْتِ سَعْدِي بَرَاهِ نَجَاتْ - ظَفَرْ بُرْدَنْ جُزْ دَرْ بَىَ مُصْطَفٰى
كما قالوا: "كل الطرق مسدودة إلا المناهج محمدية".
ولكن أحيانًا يحدث أن يكونوا في شارع أحمدية (أي شارع النبي) ولكنهم لا يعلمون أنه شارع أحمدية، ولا يدركون أنهم داخله.
وأحيانًا أخرى لا يعلمون النبي، ولكن الطريق الذي يسلكونه هو من جذور شارع أحمدية.
وأحيانًا أخرى يحصل أن يكونوا في حالة مُجرَّبة أو مُستغرَّقة أو حالة مُنفصلة أو بدوية، فيعتبرون أن شارع محمدية لا حاجة إليه، فيكتفون فقط بقول لا إله إلا الله، ويحسبون أن هذا كافٍ لهم.
ولكن مع ذلك، فإن أهم شيء هو أن إعلان الإيمان شيء، والإيمان ذاته شيء آخر. فهؤلاء الناس من أهل الجذب أو أهل العزل، أو من لا يسمعون أو لا يعلمون، لا يعلمون النبي ولا يفكرون في الإيمان به، فيبقون جاهلين في هذه النقطة. فهم يعلمون فقط أن لا إله إلا الله، ويعرفون المعرفة الإلهية. وهؤلاء يمكن أن يكونوا أهل نجاة.
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)