النقطة الأولى
ففي ذلك الوقت، كان عناد الكافرين على تلك الأرض من الشدة والصرامة درجة معلومة ومشهورة في التاريخ، ومع أن القرآن الحكيم قد ذكر وَانْشَقَّ الْقَمَرُ1 إعلانًا لهذا الحدث إلى العالم كله، إلا أن أي كافر من الذين أنكروا القرآن لم يفتح فمه في نفي هذه الآية، أي في إنكار الحدث الذي أعلنه القرآن.
وإذا لم يكن هذا الحدث في ذلك الوقت حدثًا قطعيًا وواقعيًا لدى الكافرين، لكانوا قد اعتبروه سرديًا واتهموه باتهام شديد العدوان، وهو إنكار عظيم وإبطال دعوى النبي. ولكن، وفقًا لسير وكتابات التاريخ، لم ينقل الكافرون شيئًا عن إنكارهم وقوع هذا الحدث. بل، كما أفادت الآية وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ2 فإن التاريخ المفترض هو أن الكافرين الذين شاهدوا الحدث قالوا: "هذا سحر"، وقالوا: "أظهر لنا سحرًا. وإذا رأى التجار والقوافل من الطرف الآخر فهذا هو الحقيقة، وإلا فهو سحر علينا". ثم، في الصباح، أفادت القوافل القادمة من يمن وآخرين أنهم شاهدوا مثل هذا الحدث. ثم قال الكافرون، وربما عن الفخر (أ.س.م.) "سحر اليتيم ابن أبي طالب حتى بلغ السماء".3
النقطة الثانية
قال معظم العلماء المحققين مثل سعد طفطازاني: "انشقاق القمر، وجريان الماء من بين أصابعه، وتقديم الماء لجيش كامل، ودموع الجذع الجاف الذي وقف عليه أحمد (أ.س.م.) في أثناء الخطبة، وسماعها من قبل الجماعة كلها، كلها أحداث متواترة". أي أن هذه الأمور قد نقلتها جماعات متعددة إلى درجة أن نفيها غير ممكن. مثلًا، مثل ظهور نجم ذيله الطويل المشهور منذ ألف سنة، أو وجود جزيرة سيرينديف التي لم نرها، فإن وجودها مؤكد بتحريات. لذلك، فإن إنشاء الشكوك الافتراضية في أمور كهذه هي جهالة. فليس كافٍ أن تكون الأمور ممكنة فقط. أما الشك في القمر، فهو مثل جبل ينشق بفعل بركان، وهو أمر ممكن.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ها هو، أيها الإخوة وأيها الزملاء في خدمة القرآن! أين الظلم وأين الخطأ في أن يُعطى كل الشرف والغنائم لقائد فرقة فتحت قلعة؟
كذلك، لا يمكنكم أن تعطوا في الفتوحات التي تحققت بقوة شخصيتكم الروحية وبقلمكم، هذه الإحاطة إلى شخص ضعيف كמוני. بالتأكيد، في مثل هذه الجماعة المباركة، هناك إشارة غيبية قوية أكثر من مجرد التوفيق الغيبي، وأنا أرى ذلك، لكنني لا أستطيع أن أريه للجميع.
العلامة الثالثة
رسائل النور، التي تُظهر جميع الحقائق الدينية والقرآنية المهمة، بل وحتى تُظهرها بشكل متوهج حتى أمام أشد الأعداء، هي إشارة غيبية قوية وعناية إلهية.
ففي هذه الحقائق الدينية والقرآنية، هناك ما لا يفهمه حتى عبقري مثل ابن سينا، الذي اعترف بعجز عقله، وقال: "العقل لا يجد لها طريقًا". رسالة العاشرة، تبلغ هذه الحقائق التي لم يستطع عبقري مثله أن يدركها، إلى الأفاضل، بل وحتى إلى الأطفال.
كما أن، مثلاً، لحل سر القدر والجزء من الإرادة، كتب العلامة الكبير سعد الطوسي في كتابه الشهير "المقدّمات الإثني عشر"، الذي سماه "كتاب التلويح"، في خمسين ورقة، ما استطاع به أن يحل هذه المسائل، وشرحها فقط للخاصة. بينما في رسالة الستين الثانية، في مبحثها الثاني، في صفحتين فقط، تُعرض نفس المسائل بشكل كامل، وبطريقة تصل إلى الجميع، فما هذا العمل إلا عمل من العناية؟
كما أن تلك الحقيقة الغامضة التي تُذهل جميع المذاهب، ولا يمكن لأي فلسفة أن تكتشفها، والتي تُعرف بسر خلق العالم، وسر الكون، وتُسمى "الرمز العجيب للكون"، والتي كشف عنها القرآن العزيز، هذا الرمز العجيب والغامض، كشف عنه في رسالة الرابعة والعشرين، وفي النقطة المُلمَّسة في نهاية رسالة التاسعة والعشرين، وفي ست حكم في رسالة الثلاثين، عن عمق الذرات.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، فإن ظهور الدلائل يزيد الإيمان ويتردد.
1 يؤمنون بالغيب، أي يؤمنون بغير نفاق، وبإخلاص القلب. أو يؤمنون بما هو غيب، مع أنه ماهية الغيب، أو يؤمنون بالعالم الغيبي.
الإيمان هو نور يحصل منه بتأييد التفاصيل في الضرورات الدينية التي نقلها الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، والجملة في غيرها.
س - من الناس، من يفهم حقائق الدين، لا يزيد عن واحد في المئة.
ج - إن عدم الفهم أو العلم لا يدل على ذلك. نعم، كثيرًا ما يعجز اللسان عن التعبير عن أدق مفاهيم الذهن، كما يعجز العقل عن فهم أدق ما في القلب والضمير. حتى من هم من أهل البلاغة، مثل شاعر السكاكين، لم يفهموا أدق ما في بلاغة شاعر البدو كإمرؤ القيس أو غيره. فما بالك بالإيمان؟ فوجود الإيمان أو عدمه يُفهم بالسؤال. مثلاً، لو سُئل رجل أمي عن الخالق، الذي يملك كل قدرة وتدبير، هل يمكن أن يكون هذا العالم المخلوق خالقًا في جانب واحد؟ فإن قال: "لا في أي جانب! لا يمكن!"، فهذا كافٍ، لأن هذا النفي يدل على ثبوت فكرة أن الخالق لا يمكن أن يخلو منه في ضميره.
الإيمان، وفقًا لتفسير سعد التفتازاني، هو "نور يُلقيه الله في قلب عبده بعد أن يصرف جزءًا من إرادة نفسه". إذًا، الإيمان هو نور وشفاعة من الشمس الأزلية، منحها للضمير البشري، يضيء كل جوانب الضمير.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كانت تلك الأحداث، قد وجدت فيها كثيرًا من الصحابة الأعزاء في كلا الطرفين. فعند ذكر تلك الفتنة، فإن الاعتراض أو النكران المتعلق بالصحابة الحقيقيين، مثل طلحة و Zubair (رضي الله عنهما) من الأشعة المبشّرة، يثير في القلب موقفًا متحيزًا. فحتى لو كان هناك خطأ، فإن احتمال التوبة قوي. فبدلاً من أن نعود إلى تلك الفترة القديمة ونبحث عن أوضاع غير ضرورية وضارّة، لم تُطلب في الشريعة، فهذا الوضع، الذي لا يهتم بالذين يوجهون ضربات قوية للإسلام في هذا العصر، وهم يستحقون اللعن والكراهية، لا يتناسب مع واجب الأصيل المقدّس لشخص مؤمن ومدقّ.
حتى مناقشتك الصغيرة مع سبرى، فإنني لن أخفي عنك أنها تسببت في ضرر كبير للرسالة النورية، ونشر حقائق الإيمان. ففي نفس اللحظة شعرت بذلك، وتأثرت وانزعجت. ثم بعد ذلك، بينما كنت أنتظر أن يجلب لك، يا عالمًا محققًا، فرصة لخدمة كبيرة للرسالة النورية، فجأة شعرت ورأيت أن النور قد تعرض لضرر من ثلاثة أوجه. فسألتُ نفسي: ما السبب في هذا الضرر؟ فبعد يومين أو ثلاثة، سمعتُ أن سبرى قد مناقشتك بلا معنى، وبدون حاجة، وأنك أيضًا غضبته. فقلتُ: "يا إلهي! اجعل مُسالمة هذين الشخصين اللذين أرسلتهما لي من إربول، بدلًا من مناقشتهما". ودعتُ الله أن يحوّل مناقشتهما إلى مصالحة. كما ذكرت الرسالة النورية في لمحات الإخلاص، فإن المؤمنين اليوم، لا أن يكونوا مع إخوانهم المسلمين، بل حتى مع رجال الدين المسيحيين الصالحين، يجب أن يتعاونوا، ويتجاهلو مسائل الخلاف، ويتجنبوا النزاع، لأن الكفر المطلق يهاجم. فباسم الهمة الدينية، والتجربة العلمية، واهتمامك بالأنوار، فإنني أطلب منك أن تنسى ما حدث مع سبرى، وتعفو عنه، وتعتبره حلالًا. لأنه لم يتحدث من رأيه الخاص، بل قال ما سمعه من معلمين سابقين، في مناقشة غير ضرورية. أعلم أن فضيلة كبيرة وعملًا طيبًا، يكفر عن كثير من الذنوب.
نعم، هذا صديقنا سبرى، قد قدم حقًا خدمة كبيرة للنور، وبالتالي للإيمان، تكفي لغفران آلاف الذنوب. فبفضل سخائك، فإن هذا الخدمة النورية...
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 152
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حتى الإمام العظيم المشهور من أهل السنة والعلم الكلامي سعد الدين الطuftازاني، الذي يجيز التلعن والتضليل في حق يزيد ووليد، رد عليه علماء أهل السنة والجماعة مثل سيد شريف الجرجاني، وقالوا: "إنهما يزيد ووليد ظالمان جباران فاسقان، ولكن عدم إيمانهما في السكرات غيبي، ولا يُعرف بقطعية، فبما أن في هؤلاء الأشخاص الذين لا يوجد لهم نص قطعي ولا دليل قطعي، هناك احتمال أن يكون قد سار على الإيمان، واحتمال أن يتب، فلا يُلعن هذا الشخص المخصوص. بل ربما يُلعن بالعنوان العام كقوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الْإِثْمَ وَالْبَغْيَ}، أو {لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ وَالْمُنَافِقِينَ}، وهذا جائز. أما اللعن المباشر فهو ضارٍ ولامعنى له". هكذا ردوا على سعد الدين الطuftازاني.
السبب الذي لم أكتب لك جوابًا طويلًا في مكتوبك العزيز والعلماء، هو أنني مريض بمرض مهم، ومشغول بمشاغل مهمة، فلم أكتب بسرعة كل هذا.
الباقي هو الباقي
سعيد النُّرسي
• • •
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 152
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)