• أن تدعو مع الهدوء والسكينة والطمأنينة في القلب،
• وأن تدعو بعد الصلاة، وخاصة بعد صلاة الفجر،
• وأن تدعو في الأماكن المقدسة، وخاصة في المساجد،
• وأن تدعو في يوم الجمعة، وخاصة في الوقت المخصوص،
• وأن تدعو في الشهور الحرم، وخاصة الليالي المشهورة،
• وأن تدعو في رمضان، وخاصة في ليلة القدر، فإن الدعاء في هذه الأوقات يُقبل من رحمة إلهية عظيمة.
إن الدعاء المقبول قد يظهر أثره في الدنيا، أو يُقبل من جهة الآخرة وحياة الأبدية.
إذن، حتى إن لم تتحقق الغاية المرجوة، لا يُقال إن الدعاء لم يُقبل، بل ربما يُقال إنه قد قُبل بطريقة أفضل.
سؤالك الثاني: بناءً على أننا نقول "رضي الله عنه" للصحابة الكرام، هل من الممكن القول بذلك للآخرين بنفس المعنى؟
الجواب: نعم، يُقال. لأن تعبير "رضي الله عنه" ليس شعارًا خاصًا بالصحابة كما هو الحال مع تعبير "الصلاة والسلام عليه" للنبي العكرم، بل هو تعبير عام.
وقد يُقال لأشخاص مثل الأئمة الأربعة، شاه جيلاني، الإمام الرباني، الإمام الغزالي، والذين وصلوا إلى درجة الولاية العظمى، وهي وراثة النبوة، ووصلوا إلى مقام الرضا.
ولكن في عرف العلماء، فإننا نقول "رضي الله عنه" للصحابة، ونقول "رحمة الله عليهم" للتابعين والتابعيين، ونقول "غفر الله له" للآخرين، ونقول "طهّر سرّه" للولي.
Mektubat
·Yirmi Ucuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا، من بين تلك العلامات الغيبية:
أن جل جلاله، بكمال رحمته وكرامته، لتشجيعنا على خدمة القرآن والإيمان، وتثبيت قلوبنا، أحسن إكرامًا ربانيًا وإحسانًا إلهيًا، وجعل خدانتنا مقبولة، ودلالة على أن ما كتبناه حق، ففي جميع رسائلنا، وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية" و"إجابة القرآن" و"النوافذ"، أظهر لطفًا إحسانًا من نوع التوافقات الغيبية.
أي أن في ورقة واحدة، مثلًا، يجعل الكلمات المتشابهة تنظر إلى بعضها. ويُظهر هنا علامة غيبية، وهي أن "هذا النظم يتم بمشيئة غيبية. لا تثقوا باختياركم ووعيكم. دون أن تدركوا اختياركم أو يكتمل وعيكم، تُصنع عجائب من التصاميم والنظام."
وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية"، فإن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" يتحولان إلى طقوس، ويظهر هذا التوافق الغيبي بوضوح. ففي نسخة جديدة كتبتها يدًا واحدة، باستثناء خمس صفحات، فإن أكثر من مائتين وعشرين من الصلاوات الشريفة تنظر إلى بعضها البعض بشكل متوازن.
أما هذه التوافقات، فهي ليست نتيجة للصدفة التي قد تسبب توافقًا أو اثنين فقط في عشرين نسخة، ولا هي نتيجة لعدم مهارة في الفن، ولا هي نتيجة لنظر محدود إلى المعاني فقط، بل هي نتيجة لشخص مثل أنا، يكتب أو ينسخ بسرعة كبيرة، في ساعة أو ساعتين، ثلاثين أو أربعين صفحة، ولا يكتبها بنفسه، ولا يُكتبها أحد غيره.
هذا، بعد ست سنوات، وجدتُ أيضًا إرشادًا جديدًا من خلال القرآن، وبإرشاد التفسير "إشارات الإجابة"، الذي يحتوي على تسعة "إنا" متوافقة، فبعد أن قرأتُه، أدركته. أما النسّاخ، فعندما سمعوا مني ذلك، ظلوا مذهولين.
كما أن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" في الرسالة التاسعة عشر، تحول إلى نوع من الطقوس الصغيرة لمعجزة أحمدية.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
منذ وقوع الحدث هناك حتى الآن، مرَّ على هؤلاء الطلبة من الطبقات المختلفة هنا فترة تواضعٍ، خوفًا من أن تختلف أوضاعهم بسبب حدثٍ مهم، وخوفًا من أن تجذب نظر المُنافقين إلى أنفسنا وإلينا.
كما أننا فهمنا من تأويلات رؤى كثير من الأشخاص مثل نازف، أنكم قد واجهتم حدثًا. نُحيي إخوتنا جميعًا واحدًا بعد الآخر، ونخص بالدعاء والسلام أولئك الذين أصابتهم المُصيبة. اللَّهُ العزيز يُسرع في إنقاذهم ويضعهم في رأس مهامه. آمين.
إخوتكم
سعيد نُرسي
• • •
هذا حديثٌ مهم من حافظ علي (رضي الله عنه)، أحد ركائز رسالة النور.
يا سيدَّنا العزيز؛ "إن أعظم خطرٍ في هذا العصر الغريب هو خدمة رسالة النور، التي تمنح للطلاب الذين يعالجون جرحَ الخروج من الدنيا كافرين، ويدخلون إلى القبر مؤمنين، بشفاءٍ من لسان القرآن العزيز، دليلًا قاطعًا على النبوة. كيف يمكن للإنسان العاجز أن يوازي خدمةً تجمع بين الجسد والنفس الإلهي؟ ربما تكون هذه الخدمة في كلا الجانبين جسدًا إلهيًا". بعد أن أعلنت هذه الكلمات، كيف أن النور الذي يُضيء في ظلام الليل، ويستدعي روَّاد الروح حتى أصغر الفراشات من الظلمات إلى النور، فإن رسالة النور أيضًا، بشفاهها وقلوبها، وسياط شريعتها، تستدعي العلماء والطرقية الذين لم يُقتلوا روحياً ولا غرَّقهم الظلام، فهذا هو دليلُ ارتباطها باسم الرحيم.
الذكر الأول: إعلان الحديث الشريف الذي نراه دائمًا ونحسّ بتأثيره القوي على النساء المسنّات، سرَّنا وسرَّ كثيرًا من النساء المُهتمات. اللَّهُ العزيز يُسرّ بالكثير منكم إلى الأبد. آمين.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه تعالى ١
إن السبب الذي دعاني إلى كتابة هذا النص باسم "شكوى إلى المحكمة العظمى" ونشره عدة مرات في "تاريخ حياتي"، وإرساله إلى الجهات المختصة في أنقرة، ومحكمة الاستئناف، ورؤساء المحاكم، هو أن الحادثة التي وقعت معي هذه المرة كانت غريبة وعجيبة، وصغيرة نموذجًا، فكانت أشبه بما وقع من قبل، لذلك أعلنه كملاحظة صغيرة على "شكوى إلى المحكمة العظمى":
فقبل يومين، كنت متحمسًا جدًا، وذهبت إلى قونية، التي كانت في العصور القديمة معهدًا علميًا للأندلس، لأسباب ثلاثة:
الأول: أن إخوتي النوريان، اللذين يمتلكان حقيقة نورانية، ذهبا إلى محكمة إزمير بسبب ظروف مادية صعبة، وعند عودتهما زاراني، فكانت رغبتي أن أخفف من تكاليف السفر إليهما قليلاً، فأخذتهما معي إلى قونية بسيارتي الخاصة.
الثاني: أن إخوتي الذين درسوا معي لمدة خمسة عشر عامًا، وعملوا كإمام مفتي لمدة تقرب من عشرين عامًا، وهم الأشخاص الذين لم أرَ غيرهم طوال أربعين عامًا، وهم من بين إخوتي وأقاربي، زارتهم ودرست معهم.
الثالث: أنني ذهبت لزيارة شيخي العظيم، شيخ شيوخ السعيد القديم والجديد، وهو شيخ مولانا جلال الدين، الذي كان له ارتباط وثيق برسالة النور، ويعتبر مثل الإمام الرباني، والعلامة الغزالي، فزورته.
كما أن هناك نصًا نُشر في "تاريخ حياتي" يذكر أنني لا أستطيع مقابلة الناس، ويقول: "لا أستطيع مقابلة الزوار". وكما أن المرض الذي أعطاه الله لي لمنعني من تلقي الهدايا، فإن هذه الزيارة الموقرة هي نوع من الهدايا الروحية، فكانت صوتي مقطوعًا، وتم منعي من الكلام كعمل من أعمال الإحسان، فلم أتمكن حتى من الذهاب إلى منزل أخي لكي لا أتحدث. فكانت إقامتي في قونية لمدة يومين أو ثلاثة أيام ضرورية، ولكنني اضطررت إلى الصلاة لمدة ساعة واحدة فقط ثم عدت. ولكن في تلك اللحظة، وُضعت في وضعية فجائية، فنشرت في جميع الصحف. فرغم أنني لم أتمكن من الذهاب إلى منزل أخي الذي لم أرَه إلا مرة واحدة في أربعين عامًا، ولم أتمكن من مقابلته أو الحديث معه، إلا أنهم كتبوا كأنني التقيت بألف شخص.
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 138
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثالث: أن تعمل على إزالة أمراض القلب الروحية بالطريق الصوفي، هو سلوك القلب بالقدم. الأول فرض، الثاني واجب، والثالث سنة.
إذن الحقيقة هكذا. أحسب أن الشيخ عبد القادر جيلاني (رضي الله عنه) والشاه نكشبندي (رضي الله عنه) وإمام الرباني (رضي الله عنه) لو كانوا في هذا العصر لصرفوا كل جهودهم في تعزيز حقائق الإيمان وعقائد الإسلام، لأن سعادتهم الأبدية هي مدارها. فإن أخطأوا فيها، فإنها تسبب الشقاء الأبدي. إن المشرك لا يدخل الجنة، ولكن الصوفي المبتدع يدخلها كثير. الإنسان لا يعيش بدون خبز، لكنه يعيش بدون ثمرة. الصوفية هي الثمرة، والحقائق الإسلامية هي الغذاء. في الماضي، كان يُمكن الوصول إلى بعض حقائق الإيمان فقط بعد سير وسلوك يمتد من أربعين يومًا إلى أربعين سنة. أما الآن، فبفضل رحمة الله العظيمة، إذا وُجد طريق يمكن الوصول إلى تلك الحقائق في أربعين دقيقة، فإن عدم السير على هذا الطريق بالتأكيد ليس من حكمة. هكذا، فإن الثلاثين وثلاثة وثلاثين حديثًا، يفتحون طريقًا قرآنيًا، وهذا ما يدركه من يقرأون بانتباه.
إذن الحقيقة هكذا. أعتقد أن الكلمات المكتوبة المتعلقة بأسرار القرآن هي علاج مناسب جدًا لجروح هذا العصر، ومرهم، ونور نافع جدًا للهيئة الإسلامية التي تعاني من ظلام، ودليل صحيح جدًا لمن يتعثرون في وادي الضلال.
أعلم أن إذا كان الضلال ناتجًا عن جهل، فإن علاجه سهل. أما إذا كان الضلال ناتجًا عن علم ودراسة، فإن علاجه صعب. في العصور القديمة، كان من ينتمي إلى هذه الفئة الثانية نادرًا جدًا، وكان من بين هؤلاء من يجدون فقط من كل ألف شخص. لأن هؤلاء يبالغون في تقدير أنفسهم، ولا يعلمون، لكنهم يظنه أنهم يعلمون. أعتقد أن الله في هذا العصر جعل الكلمات المعروفة من معاني القرآن، التي تتعلق بالمعاني الروحية، تؤثر كمخدر على هذه فئة الضلال.
1 الباقى هو الباقى
صياد نورى
Mektubat
·Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
أَزِيزُ وَغَيْرَتُ الْآخِرَةِ كَرِيمِي وَخَادِمُ الْكُرْآنِ الْمَشَارِكُ الْحُلْوَسِيِّ الثَّانِي وَالصَّابِرِيِّ الْأَوَّلِ؛ مَا شَاءَ اللَّهُ، أَفْهَمْتُمْ جَيِّدًا قِيَمَ الرِّسَالَةِ الثَّانِيَّةِ وَكَتَبْتُمْ جَيِّدًا.
فِي رِسَالَتِكَ أَرَدْتَ أَنْ تَتَلَقَّى الدَّرْسَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ مِنِّي. وَإِنَّكَ تَتَلَقَّاهُ فَعَمَّا كَتَبْتَ هُوَ الدَّرْسُ فِي ذَلِكَ الْعِلْمِ النُّورَانِيِّ الْحَقِيقِيِّ. قَالَتْ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ الْكُدْسِيِّينَ كَإِمَامِ الرَّبَّانِيِّ: فِي الْآخِرِ الزَّمَانِ يَكُونُ شَخْصٌ يُبَيِّنُ مَسَائِلَ الْإِيمَانِ الْكَلَامِيَّةَ الَّتِi تَنْتَمِي إِلَى أَهْلِ الْحَقِّ بِطَرِيقَةٍ تُنْشِرُ نُورَهَا فَوْقَ أَهْلِ الْكَشْفِ وَالْطَّرِيقَةِ. وَإِنَّ إِمَامَ الرَّبَّانِيِّ رَأَى أَنَّهُ هُوَ ذَلِكَ الشَّخْصُ.
وَأَنَا هَذَا الْعَاجِزُ الْفَقِيرُ الْكَرِيمُ الْكَثِيرُ الْفَقْرِ، لَا أَدَّعِي أَنَّنِي هُوَ ذَلِكَ الْإِنْسَانُ الْمُتَقَدِّمُ فِي أَيِّ وَجْهٍ، لَا أَكْتَسِبُ أَيَّ لَيْقَاءٍ. وَلَكِنْ أَظُنُّ أَنِّي أَحْدَثُ خَدَمَةً لِذَلِكَ الشَّخْصِ الْعَجِيبِ وَأَعْدِي مَكَانًا لَهُ وَأَكُونُ جُنْدِيًّا مُتَقَدِّمًا لِذَلِكَ الْقَائِدِ الْكَبِيرِ. وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكَ تَرْتَقِي إِلَى رَائِحَتِهِ الْعَج
Barla Lâhikası
·Mektup 224
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
"وأنت تتمردون في دولة مالك الزُّلْجَلِ، بفخركم، ففي عبادته وجنوده من هم أقوى منكم، فلو أنكم كنتم كائنات كافرة عظيمة، بلغت حجم الجبال والأرض، فإنهم يستطيعون أن يلقي إليكم نجومًا وحديدًا ناريًا ونحاسًا مُسْحَقًا، ويُبْطِلوا وجودكم.
"وأنت تُخالِفُ قانونًا عظيمًا، فإن هذا القانون مرتبط بمن هم أقوى منكم، فإن اقتضى الأمر أن يُدَحِّرَ أرضكم على وجوهكم، ويُساقطَ نجومًا كُرويةً ككواكبكم على رؤوسكم."
نعم، في القرآن الكريم بعض التهديدات العظمى، التي لا تأتي من قوة الأعداء، بل ربما من إظهار العظمة الإلهية، أو من كشف عن قوة الأعداء.
وأحيانًا يُظهر الله تمام النظام، ونهاية العدل، وغاية الحلم، وقوة الحكمة، فيُبالغ في تهديد سبب عظيم ضد شيء صغير ضعيف، ويُبقيه على ذلك، ولا يُسقطه، ولا يُظهره. انظروا إلى هذه الآية:
وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ
كم من احترام للنبي، وكم من رحمة بحقوق الضعيفين! هذه التهديدات العظمى تُظهر فقط احترام النبي العظيم، وضرورة احترام حقوق الضعيفين، وتعظيمها.
الدرجة السابعة
كالملائكة والسموات، فإن نجومًا أيضًا لها أنواع مختلفة. بعضها صغير جدًا، وبعضها عظيم جدًا. حتى أن كل شيء يلمع في السماء يُسمى نجمًا. وهذا النوع من النجوم، يُعتبر كزينة السماء الدنيا، وكثمر مُزَيَّن للشجر، وكأسماك مُسبِّحة في البحر، خلقها الخالق العظيم، والصانع العليم، وجعلها مراكب وركابًا ومسيرًا لملائكته. وجعل نوعًا صغيرًا من النجوم أداة لرجم الجن.
Sözler
·On Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثانية: وبما أن السَّير كان بتوافق العقل والقلب، كما هو الحال مع مولانا جلال الدين (ر.أ.) وإمام الرباني (ر.أ.) وإمام الغزالي (ر.أ.)، فقد سعى أولاً إلى علاج جروح القلب والروح، وتحرير النفس من الوهم، فلله الحمد، أحدث ثورة من القديم إلى الجديد. فكما أن المثنوي الشريف، الذي كان أصلاً فارسياً، ثم تحول إلى اللغة التركية، هو نوع من المثنوي العربي، فقد كتبه أيضاً على هيئة كاترة وحباب وحبة وزهرة وزرة وشمعة وشُعلة ولُمَّاتٍ ورَشَّاتٍ ولَسْيَمَاتٍ وغيرها، وكتبها بلغةٍ قصيرة جداً، وهي النقطة واللمعة، وطبعها متى ما وُجدت الفرصة. وخلال نصف قرن تقريباً، تحولت مهنته إلى رسالة نور، ولكن بدل أن تكون معركة مع النفس الداخلية والشيطان، أصبحت رسالة نور معركة واسعة وشاملة مع المحتاجين المتأثرين والذين يسلكون طريق الضلال من أهل الفلسفة، فتحولت إلى مثنويات واسعة وشاملة.
النقطة الثالثة: وبما أن مواجهة ذلك الجديد "سَعيد" كانت مواجهة تكاملية لمحو النفس والشيطان، فإن رسالة النور أيضاً عالجت في وقت قصير جرح طالب الحقيقة المريض، كما أنها تُلزم وتُبطل أهل الضلال والكفر تماماً. إذن، هذا المجموع من المثنويات العربية هو نوع من النواة والبذر لرسالة النور. وهذا المجموع لا يُقاوم فقط النفس الداخلية والشيطان، بل يخلّص تماماً من الشكوك الناشئة عن النفس الأمارة، والشيطان الجنّي والنفسي. أما تلك المعارف فهي معلومات مُشَهَّدة، وعلم اليقين يعطي درجة اليقين المطلق، وثقة واعتقاداً قوياً.
Mesnevi-i Nuriye
·Mukaddime
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة الثامنة
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
3 الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أسماءُ 4 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يدخلونها ويزكرونها في بداية كل شيء مبارك، فهناك حكمٌ عظيمٌ لذلك. وسأؤجل تبيان ذلك إلى وقتٍ آخر، أما الآن فسأقول ما يخصني من شعور.
يا أخي، أرى أن أسماءَ اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ هما نورٌ عظيمٌ يشمل الكون كله، ويُرضي كلَّ روحٍ عن حاجاته الأبدية، ويُخلِّيه من أعدائه المجهولين، ويبدو نوراً قوياً. وأهم وسيلةٍ وجدتها لبلوغ هذين الأسماءَ العظماءَ، هي الفقر والشكر، والضعف والشفقة؛ أي العبودية والافتقار.
وأقول هنا، بحسب ما يخطر لي، وبلا شك، وحتى لو خالفت الإمام الرباني، الذي هو معلمي:
إنَّ مشاعرَ حضرة يعقوب عليه السلام تجاه يوسف عليه السلام، ليست محبةً ولا حباً، بل هي شفقةٌ. لأن الشفقة أشد حدةً ووضوحاً وعلوّاً ونقاءً، وهي مناسبةٌ لمقام النبوة. أما المحبةُ والحبُّ، فلو كانا شديدين تجاه الخلق المخلوقين، فإنَّ ذلك لا يناسب مقام النبوة العلى.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحق الأول: أن "الحدوث" و"الامكان" هما حقيقتان تحققتا على أيدي علماء أصول الدين وعلماء الكلام والحكماء الإسلاميين، وثبتتا بأدلة لا تحصى. قالوا:
"إذن العالم وكل شيء فيه متغير ومتحول، فبالطبع هو فانٍ حدث، ولا يمكن أن يكون قديمًا. وإذا كان حدثًا، فبالطبع هناك خالق خلقه. وإذا لم توجد في ذات كل شيء سبب جسدي أو نفسي، فهو ممكن، ولا يمكن أن يكون واجب الوجود أو أزليًا. وإذا ثبت ببراهين قاطعة أن الدوران والتسليسل والخلق المتبادل بين الأشياء ممكن أن يُستبعد، فبالطبع يجب أن يكون هناك واجب الوجود لا نظير له ولا مثيل، ولا يمكن أن يكون له ندٍ أو شبيه، وأن كل ما عداه ممكنًا ومخلوقًا."
نعم، حقيقة الحدوث غلبت على الكون. تراه بالعين، أو يدركه العقل. لأن كل عام في موسم الخريف يموت عالم بأكمله، يحتوي على ملايين الأفراد من النباتات والكائنات الصغيرة، كل واحد منها كائن حي، وكل واحد منها كونه كونًا. لكن هذا الموت مُنظم، يترك بذورًا وحشائش وبيضًا في أماكنها، ويسلمها إلى حافظ العرش، ويضع بين أيديها دفتر أعمالها وبرامج مهامها التي قاموا بها، ويضعها تحت حماية الحكيم العليم، ثم يموت. وفي موسم الربيع، تُظهر هذه الأشجار والجذور والكائنات الصغيرة التي ماتت، نموًا وحياةً جديدة، تمامًا كما كانت. وتموت بعضها وتُعاد، وتموت أخرى وتُخلق مجددًا في أماكنها، تمامًا كما كانت.
Şualar
·Yedinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مقدمة هذا المجلة الذي يُعد كأنه مسند عربي شريف لرسائل النور هي "خمس نقاط".
النقطة الأولى: قبل أربعين أو خمسين سنة، كان القديس سعيد يبحث عن طريق يُصله إلى الحقيقة المطلقة، لأنه كان يتحرك كثيرًا في العلوم العقلية والفلسفية. فلم يقنعه أن يتحرك فقط بالقلب كما يفعل معظم أهل الطريقة، لأن عقله وفكره كانا مصابين بجروح من الحكمة الفلسفية، وكانا بحاجة إلى علاج.
ثم أراد أن يتبع بعض أئمة الحقيقة الكبار الذين يتحركون بالقلب والعقل معاً. فنظر إلى هؤلاء، ووجد أن كل واحد منهم يملك حساسية جاذبة خاصة. فتردد في اختيار من يمشي خلفه. فجاء الإمام الرباني إليه بطريقة غيبية وقال له: "توحيد القبلة"، أي "اتبع رجلًا واحدًا فقط". فاستقر قلب ذلك السعيد المصاب بجروح كثيرة على أن:
"السيد الحقيقي هو القرآن. والتوحيد القبلة يحصل من خلال هذا السيد المقدّس فقط". فبدأت قلبه وروحه بالسلوك بطريقة غريبة جدًا، بإرشاد هذا السيد المقدّس. ودفعته نفسه الأمارة بالشكوك والشبهات إلى معركة روحية وعلمية. لم يمشِ عميًا، بل مشى بعين القلب والروح والعقل مفتوحة، ربما مثل الإمام الغزالي (رضي الله عنه) ومولانا جلال الدين (رضي الله عنه) والسيد الرباني (رضي الله عنه)، حيث كانت أعين هؤلاء الأئمة مفتوحة، بينما أغلقت أعين أهل الاستغراق عقولهم. فشكراً لا حد له لله، فقد وجد طريقاً للحقيقة بتعليمات القرآن وإرشاده، ودخل فيه. بل حتى أظهر أن في كل شيء آية تدل على أنه واحد، وأنه مازج بالحقائق، وقد أظهر ذلك السيد الجديد في رسالته "رسائل النور".
Mesnevi-i Nuriye
·Mukaddime
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النافذة الثانية والثلاثون
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ١
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ٢
هذه النافذة، قد تكون نافذة شمس رسالة النبوة، أو شمس الشموس، أي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه النافذة المضيئة جدًا، العظيمة جدًا، والكثيرة النور، أثبتت في رسالة "النبوة الأحمدية" التاسعة عشرة، وهي الرسالة الحادية والثلاثين، وفي رسالة "النور" التاسعة والعشرين، وفي الرسالة التاسعة عشرة التي تحمل تسعة عشر إشارة، إلى أي مدى هي نورية وظاهرة. فباستحضار هذه الرسالتين والرسالة التاسعة عشرة وإشاراتها التسعة عشر، نقول فقط:
إن زَاتَ الأحمدية صلى الله عليه وسلم، وهي البرهان العقلي على التوحيد، أظهرت وعلنت وحدانية الله بجميع قواها في كل حياته، من خلال جناحي الرسالة والولاية، أي بقوة تجمع فيها جميع إجماعات الأنبياء الذين سبقوا إليها، وجميع إجماعات الأولياء والصوفية الذين أتوا بعدها. ففتحت هذه النافذة العريضة، المضيئة، النورية، وهي عالم الإسلام، إلى معرفة الله. ينظر إليها ويُريها الآلاف من الأفاضل والصادقين مثل إمام الغزالي، وإمام الرباني، ومحي الدين الإفريقي، وعبد القادر الجيلاني. هل هناك ستارة تسد هذه النافذة؟ وهل هناك عقل يُتهم هذه النافذة ويمنع النظر من خلالها؟ هيا، أنت تقول.
Sözler
·Otuz Ucuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ظهرت لي هذه الآية: "أَنْتَ فِي دَارِ الْحِكْمَةِ فَاطْلُبْ طَبِيبًا يُدَاوِى قَلْبَكَ"1
ومن الغريب أنني في ذلك الوقت كنت أعتبر نفسي من أعضاء دار الحكمة الإسلامية، وكأنني طبيب يعالج جراح المسلمين. في حين أنني أنا المريض الأكبر. فالمريض أولًا يجب أن يهتم بنفسه، ثم يمكنه أن يهتم بمرضى الآخرين.
فقال لي الشيخ: "أنت مريض بنفسك، اطلب طبيبًا لنفسك."
فقلت: "أنت طبيبي." فأخذت أعتبره طبيبي، وقرأت ذلك الكتاب كأنه موجه إليّ. ولكن الكتاب كان شديدًا جدًا، كان يهدم كبريائي بشدة، وفعلت فيه عملية جراحية قوية على نفسّي. فلم أتمّ، وقرأت نصفه فقط كأنه موجه إليّ، ثم لم أقوى على الانتهاء منه، فوضعت الكتاب في الخزانة.
ولكن بعد ذلك، تلاشى الألم الناتج عن العملية الشفائية، وظهرت لي المتعة. فقرأت كتاب أول معلمتي كاملاً، واستفدت منه كثيرًا، وسمعت وردته ودعواته، واستفدت كثيرًا.
ثم رأيت كتاب "رسائل الإمام الرباني"، فأخذته. وفتحته بتفاني كامل. ومن الغريب أن في جميع "الرسائل" لم يرد لفظ "بديع الزمان" إلا في مكانين.2 فانفتحت عليّ تلك الرسالتان فجأة. ونظرًا لأن اسم والدي هو "مِيرزا"، فرأيت في بداية تلك الرسالتين مكتوبًا: "رسالة إلى ميرزا بديع الزمان".3 فقلت: "سبحان الله، هذه موجهة إليّ." ففي ذلك الوقت كان "السيد القديم" يُعرف بلقب "بديع الزمان". ولكن لم أكن أعرف أحدًا آخر في ثلاثمائة سنة من الهجرة يُعرف بهذا اللقب، سوى "بديع الزمان الهمداني". ومع ذلك، في عصر الإمام كان هناك شخص آخر كتب له تلك الرسالتين. وحالة ذلك الشخص تشبه حالتي، فوجدت في تلك الرسالتين الدواء لمشكلتي.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
20 يونيو 1934 الأربعاء
بِسْمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ 2
أَزِيزُ، سَدِيقُ، مُرَاقِبُ أَخِي رَعْفَتْ بَيْ، فِي مَكْتُوبِكَ تَسْأَلُ عَنْ لَطَائِفِ الأَشْرَةِ. وَلَكِنْ لِأَنَّ زَمَانَ تَرْبِيَةِ التَّرِيكَةِ لَيْسَ فِي وَقْتِهِ، فَلَيْسَ مَعَ أَهْلِ التَّرِيكَةِ النَّكْشِيِّ الْمُحَقِّقِينَ أَعْمَالٌ عَنْ لَطَائِفِ الأَشْرَةِ. وَالْيَوْمَ فَرْضُنَا هُوَ اسْتِحْرَاجُ أَسْرَارٍ، فَلَيْسَ مَمْكُونًا أَنْ نَنْقَلَ الْمَسَائِلَ الْمَوْجُودَةَ. لَا تَحْزَنْ، لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُعَوِّضَكَ بِتَفْصِيلَاتٍ. وَلَكِنْ أَقُولُ فَقَطْ:
لَطَائِفُ الأَشْرَةِ، أَنَّ الْإِمَامَ الرَّبَّانِيَّ يَتَكَلَّمُ عَنْ كُلِّ مَرْتَبَةٍ فِي سَيْرِ السُّلُوكِ، بِأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ عَنْ تَرَقِّيَاتِ لَطَائِفِ الأَشْرَةِ وَأَحْوَالِهَا، بِأَنْ يَتَصَوَّرَ كُلَّ لَطِيفَةٍ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُنَاسِبًا لِكُلِّ عَضْوٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَرَبَاعِ فِي الْإِنْسَانِ.
أَنَا أَرَى بِنَظَرِي أَنَّ فِي كَائِنَةِ الْإِنْسَانِ الْجَمِيعِيَّةِ وَفِي قُدْرَتِهِ الْحَيَوَانِيَّةِ كَثِيرًا مِنْ لَطَائِفٍ، وَمِنْهَا عَشَرَةٌ أُعْلِنَتْ. وَإِنَّ الْحُكَمَاءَ وَالْعُلَمَاءَ الظَّاهِرِيِّينَ أَيْضًا، أَنَّهُمْ يَتَصَوَّرُونَ أَنَّ لَطَائِفَ الأَشْرَةِ هِيَ أَنْوَاعُ الْحَوَاسِّ الْخَمْسَةِ الظَّاهِرِيَّة
Barla Lâhikası
·Mektup 270
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كلا الديجَّالين صفاتهما وأحوالُهما مختلفة، لكن في الروايات المطلقة يختلطان؛ فيُظن أحدهما بالآخر. كما أن أحوال المهدي الكبير لا تتفق مع الروايات التي تشير إلى المهديين السابقين، بل تتحول إلى أحاديث متشابهة. الإمام علي (رضي الله عنه) يذكر فقط ديجَّال الإسلام. انتهت المقدمة، ونبدأ الآن بالمواضيع.
• • •
بفضل نجاح الله، سنعرض بأسلوب مختصر جدًا ثلاثين مسألةً من مائة مثال من تلك الأحداث الغيبية، التي ابتُكرت من قبل الملحدين لخلخلة عقائد العامة. وهذه المواضيع، على الرغم من أنها لا تُسبب ضررًا كما يتخيل الملحدون، فإن كل واحدة منها تُظهر بوضوح دلالة نبوية على إثبات وبيان التعديلات الحقيقية، مما يُقوِّي عقيدة العامة. فأطلب رحمة الله أن يغفر لي خطاياي وغلطاتي.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أمثال هذا، إن خرج أحدهم وقال: "إن هؤلاء علماء كبار في أوروبا كلها ينكرون هذه الحقيقة الإيمانية. كيف يُفضلون قول حديثين من أئمتنا؟"
يا هذا المسكين الجاهل! الأمر ليس هكذا أبداً. ليس لك حق في هذا القول. ربما هذه المسألة هي مجرد كلام بعض الأفلاك الذين لا يمتلكون أصلاً خبرة، وهم يتحدثون في مسائل لا يفهمونها، ضد خبراء حقيقيين.
هذان الحذان الذين ذكرتهم هما اتحاد خبراء مختصين، مثل الشمس التي تُضيء ملايين البشر، مثل شيخ جيلاني، وإمام الغزالي، ومحي الدين الإفريقي، وشاه نكشبندي، وإمام راباني، هؤلاء هم الذين رأوا الحقيقة وهم يعرضونها. أما هؤلاء علماء أوروبا الكبار الذين ذكرتهم، فهم أناس ماديون، عقولهم غطّت عيونهم، ابتعدوا عن الروحانية، غابوا عن نور الحقيقة واقترابهم من الحقيقة، لأنهم لم يروا الحق، فأنكروه، وتجاوزوا حدودهم، وهم فنانون مزيفون.
قد ينكر العين ضوء الشمس من رمدٍ
وينكر الفم طعم الماء من سقمٍ
أي أن بعض الناس الذين أعينهم مريضة تنكر زيا الشمس، وبعض الناس الذين أجسامهم مريضة تنكر طعم الماء.
• • •
Nur'un İlk Kapısı
·Mektup 51
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذن، فإن الحكيم العليم قد أظهر بفضلٍ باهرٍ وبطريقةٍ باهرةٍ تلك المشاعرَ اليعقوبيةَ التي هي سببٌ في الوصول إلى اسم الرحيم، وهي درجةٌ عاليةٌ من الشفقة. أما الحبُّ الذي هو وسيلةٌ للوصول إلى اسم الودود، فهو في قضيةِ محبةِ زليخةِ ليوسف عليه السلام. إذن، فإن القرآن العزيز قد أظهر مشاعرَ سيدنا يعقوب عليه السلام بدرجةٍ أعلى من مشاعر زليخة، فكذلك تظهر الشفقةُ أعلى من الحب.
قال شيخي الإمام الرباني: "لأن محبةَ يوسفَ ليست من نوعِ المحبةِ العاطفيةِ، فإن المحبةَ العاطفيةَ نوعٌ من المحباتِ المذمومةِ، فليست محبةً مجازيةً تُعدّ عيبًا."1
وأنا أقول: أيها الشيخ، هذا تأويلٌ مُحتملٌ. والحقُّ أن تلك المحبةَ ليست محبةً، بل ربما درجةٌ تفوق المحبةَ مئة مرة، درجةٌ باهرةٌ وواسعةٌ وعاليةٌ.
نعم، الشفقةُ كلُّها لطيفةٌ ونزيهةٌ. أما الحبُّ والمحبةُ، فإن كثيرًا من أشكالها تهبطُ إلى الأدنى.
كما أن الشفقةَ واسعةٌ جدًا، فكائنٌ يشفقُ على ولده، يشملُ شفقته كلَّ الولدان، بل حتى الكائناتِ المُدرَّعةِ، فيُظهر نوعًا من الإشرافِ على نطاقِ اسم الرحيم. أما الحبُّ، فيُخصِّصُ نظرته لمُحبوبِه، ويُقدِّسُ كلَّ شيءٍ لمُحبوبِه، أو يُهينُ الآخرينَ ويُقلِّلُ من احترامِهم من أجلِ أن يُظهرَ محبوبَه جمالًا وسناً. مثلاً، قال أحدهم: "الشمسُ ترى جمالَ محبوبِي فتُحْجَبُ، فتُلصِقُ سحابةً بوجهِها ك帷幕." أيها الأسيرُ في الحبِّ! ما حقُّك أن تُحْجِبَ الشمسَ، وهي تُشكِّلُ صفحةً نورانيةً لأسماءٍ عظمى ثمانيةٍ؟
كما أن الشفقةَ حاضرةٌ، لا تطلبُ مقابلًا، نقيَّةٌ و无偿. حتى شفقةُ الكائناتِ الحيوانيةِ على صغارِها، التي هي من الدرجةِ الدنيا، تدلُّ على ذلك.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وكل ورقة من ورق الأشجار والنباتات التي تتحرك بحركة زكية، وكل زينة من زينات الأزهار التي تصف وتُظهر أسماء الخالق، وكل ثمرة تبتسم بفضل لطفه ورحامته، كل واحدة من هذه الأشياء، تشهد بوجود خالق واجب الوجود، ببرهان لا يقبل الشك، لأن كل شيء يحتوي في داخله نظامًا عجيبًا، والنظام يحتوي ميزانًا، والميزان يحتوي زينة، والزينة تحوي نقشًا، والنقش يحتوي رائحة جميلة مميزة، والرائحة تؤدي إلى طعم مختلف للمواضع، وكل هذه الأمور تشهد بوجود خالق رحيم كريم.
كما أنهم يشهدون لوجودك ووحدتك، كذلك فإن أفراد العدد الهائل من أفراد جيش الحياة، المكون من أربعين ألفًا من الأمم المختلفة على وجه الأرض، الذين يعيشون ويُدارون بألفة أنواع من الأشكال وال管理模式، ويُنظمون ببراعة تامة، فإن هذا يدل على عظمتك ووحدتك في ربوبية، ويدل على قدرتك العظمى التي تخلق برشا واحدًا بسهولة تشبه خلق زهرة واحدة، ويدل على اهتمامك بكل شيء، ورحمة لا حدود لها تشمل كل زاوية من زوايا الأرض، وتشمل كل حيوان وانسان، وتوزع أنواع متعددة من الأطعمة، ويدل على اتساع سلطانك الذي يشمل حتى أدق الجزيئات، لأن كل شيء، حتى الجزيئات الصغيرة، يطيع أوامرها ويعمل وفقها.
كما أن كل شجرة ونبات، وكل ورقة وزهرة وثمرة وجذر وفرع وفرع صغير، وكل شيء من هذه الأشياء، يُصنع بعلم ورؤية، وفقًا للنفع والمنفعة والحكمة، فإن هذا يدل على علمك الشامل لكل شيء.
Şualar
·Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة السادسة عشر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ١
وَكَتَبْتُ هَذَا لِأَنْ أُعْطِيَ نَفْسِي الَّتِي هِيَ عَمْيَاءَ بَصِيرَةً بِرَسْمِ أَرْبَعِ أَشْعَاثٍ مِنْ نُورِ هَذِهِ الْآيَةِ الَّتِي تَنْبُضُ بِالْإِنْسِيَانِ لِنَفْسِي وَتَنْقُضُ الظُّلْمَةَ.
الشَّعَاعُ الْأَوَّلُ
يَا نَفْسَ الْجَاهِلَةُ! تَقُولِينَ: "إِنَّ الْإِحْدَاثَ فِي كُلِّ أَمْرٍ وَالْكُلِّيَّةَ فِي الْأَعْمَالِ، وَالْوَحْدَةَ فِي الْكَيْفِيَّةِ وَالْعُمُومَ الْمُتَعَالٍ عَنْ كُلِّ مُعَيَّنٍ، وَالْفَرْدِيَّةَ فِي الْإِحَاطَةِ وَالْإِمْكَانِ الْمُتَعَالٍ عَنْ كُلِّ شَرِيكٍ، وَالْمُعْتَرِفَةَ بِالْعُلْوِ عَنْ الْمَكَانِ وَالْكَوْنِ الْمُتَعَالٍ عَنْ كُلِّ مَكَانٍ، وَالْقُرْبَ الْمُتَعَالٍ عَنْ كُلِّ مَسَافَةٍ، وَالْوَحْدَةَ فِي الْإِحَاطَةِ بِكُلِّ أَمْرٍ وَالْإِدَارَةَ بِيَدِهِ، هِيَ الْحَقَائِقُ الْقُرْآنِيَّةُ. وَالْقُرْآنُ حَقٌّ، وَإِنْ كَانَ حَكِيمًا فَلَا يَحْمِلُ الْعَقْلَ عَلَى الْقَبُولِ مَا لَا يَقْبَلُهُ الْعَقْلُ. وَالْعَقْلُ يَرَى فِي هَذَا الْمَعْنَى نَفْسَهُ مُتَعَارِضًا، وَيَطْلُبُ شَرْحًا يُقَيِّدُ الْعَقْلَ وَيُقَنِّعُ الْقَلْبَ."
الْجَوَابُ: فَإِنْ كَانَ هَذَا الْحَالَ، فَإِنْ أَرَدْتِ الْإِنْسَاءَ، فَنَ
Sözler
·On Altinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، الإمام الرباني المجدّد العلوي الثاني يقول الحقيقة. فمن اتخذ سنة السنّي أساسًا له، فهو مازح في مقام المحبة تحت ظلّ زليّ الله.
النقطة الثالثة
في تلك الفترة التي كان هذا الفقير سعيدًا يحاول الخروج من سعيد القديم، وجدت نفسي في عاصفة روحية عظيمة جدًا بسبب فقدان القيادة وغرور النفس الأمّارة، فانقلبت عقلي وقلبي في الحقيقة. أحيانًا كنت أنتقل من سيريا إلى سرا، وأحيانًا من سرا إلى سيريا، في هدوء وسكون ملتبس.
ففي تلك اللحظة، شهدت أن مسائل السنة السنّية، بل حتى أدقّ أدابها، تشبه البوصلة التي تشير إلى خط الحركة في سفننا، فكانت تظهر لي كأنها أزرار في طرق مليئة بالضلالات والظلمات. وحين شعرت في تلك الرحلة الروحية أنني أحمل أوزانًا ثقيلة جدًا، وجدت أنني كلما التزمت بمسائل السنة السنّية التي تلائم تلك الحالة، شعرت وكأنها تحمل كل أوزارّي. فكانت تمنحني شعورًا بالتحرر من الشكوك والوساوس، أي من التساؤلات مثل: "هل هذا العمل حق؟ هل هو مصلحة؟". فكلما سحبت يدي، كنت أرى أن الضغط كبير، وأن هناك طرقًا كثيرة لا نعرف إلى أين تؤدي، والعبء ثقيل، وأنا ضعيف جدًا، وناظري قصير، والطريق مظلم. أما حين تمسكت بالسنة، فكانت الطريق تُضاء، وتظهر لي طريق السلامة، والعبء يخف، والضغط يزول. ففي تلك الأوقات، شهدت حكم الإمام الرباني وصدقه.
النقطة الرابعة
في لحظة معينة، كنت أشعر بحالة روحية ناتجة عن الاتصال بالموت، وتأكيد حكم "الموت حق"، وانهيار العالم وفساده، فوجدت نفسي في عالم غريب جدًا.
Lem'alar
·On Birinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك في هذه الصفحة التي ننظر إليها الآن، فقط ستة كلمات "حزن". هذا الحزن الست، يشكل في ثلاث سطور لطيفتين كأنه يعطي منظرًا مبهجًا لحزن منسجم.
كما أن كونه إشارة إلى الغيب، لا يُلزم ألا يوجد في أي كتاب آخر. مثلاً، كيف أن البلاغة القرآنية، بسبب درجة الإعجاز، هي معجزة الرسالة، ومع ذلك في كتب باقي أهل البلاغة، وفق درجاتهم، توجد بلاغة. وجود هذه البلاغة في كتبهم لا يتعارض مع إعجاز القرآن.
كذلك، حتى لو كان جزءًا من مائة جزء من إعجاز القرآن، وهو نوع من الإكرام الإلهي، فإن ظهوره في "الكلمات"، وهي نوع من تفاسير القرآن، كإظهار ل秩序 جميلة للحقائق القرآنية، فإن وجود مثل هذه التفاصيل في الكتب الأخرى لا يضر، لأنهم لا يصلون إلى تلك الدرجة. لأن التفاصيل في "الكلمات" وصلت إلى درجة تُعطي للمرتبطين بها إقتناعًا قاطعًا بأنها ليست من تفكير البشر، ولا ناتجة عن اختيارهم. ربما تكون مثل نمط من إعجاز القرآن، ظل للظل، في تفسيره الخاص، يظهر في شكل من أشكال الإكرام الإلهي. الحمد لله، هذا من فضل ربي.
النقطة الثالثة
بسم الله الرحمن الرحيم - وإن من شيء إلا يسبيح بحمده
السلام عليكم وعلى والديكم وعلى إخوانكم وعلى رفقائكم في درس القرآن
أعزّيّ،
أولاً: أن أخي عبدالمجيد، رآه زائدًا في المبحث الثالث من الرسالة السادسة والعشرين، بناءً على احتياج غير ضروري، وأنك أيضًا رأيته زائدًا، هذا أسعدها.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة السادسة عشر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ١
وَكَتَبْتُ هَذَا لِأَنْ أُعْطِيَ نَفْسِي الَّتِي هِيَ عَمْيَاءَ بَصِيرَةً بِنُورِ هَذِهِ الْآيَةِ الَّتِي تَنْقُضُ الظُّلْمَةَ وَتُعْطِينِي الْإِطْمِينَانَ الَّذِي يَرْتبطُ بِنَفْسِي.
الشَّعَاعُ الْأَوَّلُ
يَا نَفْسَ الْجَاهِلَةُ! تَقُولِينَ: "إِنَّ كُلِّيَّةَ الذَّاتِ الإِلَهِيَّةِ وَكُلِّيَّةَ الْأَعْمَالِ، وَوَحْدَةَ الشَّخْصِيَّةِ وَعُمُومَ الْرُّبُوبِيَّةِ الَّتِي لَا تَحْتَاجُ إِلَى شَاهِدٍ، وَفَرْدَيَّةَ الْإِلَهِ وَشَمُولَهُ الْكُلِّيَّ الَّذِي لَا شَرِيكَ لَهُ فِي الْإِدَارَةِ وَالْإِحْاطَةِ، وَعِلْمَهُ الَّذِي يَتَجَنَّبُ الْمَكَانَ وَيَكُونُ حَاضِرًا فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَقُرْبَهُ الَّذِي لَا يَنْتَهِيُ وَيَكُونُ أَقْرَبَ إِلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَوَحْدَتَهُ الَّتِي تَكُونُ كُلُّ عَمَلٍ بِيَدِهِ، هِيَ حَقَائِقُ الْقُرْآنِ. وَالْقُرْآنُ حَقٌّ، وَإِنْ كَانَ حَكِيمًا فَلَا يَحْمِلُ الْعَقْلَ عَلَى قَبُولِ مَا لَا يَقْبَلُهُ الْعَقْلُ. وَالْعَقْلُ يَرَى فِي هَذَا نَفْيًا ظَاهِرًا، وَيَطْلُبُ شَرْحًا يُقَيِّدُ الْعَقْلَ إِلَى التَّسْلِيمِ."
الْجَوَابُ: فَإِنْ كَانَ هَذَا الْحَالَ، فَإِنْ أَرَدْتِ الْإِطْمِينَانَ، نَحْنُ نَقُولُ بِفَضْلِ الْقُرْآنِ: إِن
Sözler
·On Altinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العاشرة إلى لام
رسالة ضربات التعاطف
بسم الله الرحمن الرحيم
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تتمنى لولا أن بينها وبينه أَمَدًا بعيدًا ويحذّركم الله نفسَه واللّه رؤوفٌ بالعباد ١
آيةٌ من سرّها، تُفسّرُ ببيانِ ضرباتِ التعاطفِ التي أكلها أصدقاءُ الخدمةِ القرآنيةَ نتيجةً لعيوبِهم وخطاياهم الإنسانية، في خدمةٍ قرآنيةَ. سلسلةٌ كرامَةٍ في خدمةٍ قُدسيةٍ، ونوعٌ من كرامةِ الغواصِ العظيمِ الذي يراقبُ حولَ تلك الخدمةِ الإلهيةِ بالسماحِ الإلهيِّ، ويُعينُ بالهمةِ والدعاءِ، سيُبيّنُ. حتى يكونَ أولئك الموجودونَ في هذه الخدمةِ القُدسيةَ يصبرونَ في جدّيتهم وفي خدماتِهم. كرامةُ هذه الخدمةِ القُدسيةِ ثلاثةُ أنواعٍ.
النوعُ الأولُ: هو من جهةِ إظهارِ تلك الخدمةِ وإرشادِ العاملينَ إليها.
الجزءُ الثانيُ: هو إزالةُ العقباتِ وطردَ شرّ المتطفلينَ وضربُهم. كثيرٌ من وقائعِ هذين الجزئينِ، وكثيرٌ من الطولِ. الهامشُ: نتركهُ إلى وقتٍ آخرَ، ونذكرُ جزءاً خفيفاً ثالثاً.
الجزءُ الثالثُ هو أن العاملينَ في الخدمةِ، إذا وجدوا في الخدمةِ مشاكلَ، يضربونَ ضرباتٍ تعاطفٍ، ثم يعودونَ إلى تلك الخدمةِ مُنتبهينَ. أكثرُ من مئةٍ من وقائعِ هذا الجزءِ. فقط من عشرينَ واقعةً، ثلاثة عشرَ أو أربعة عشرَ قد أكلوا ضرباتٍ تعاطفٍ، وستةَ أو سبعةٍ قد رأوا ضرباتٍ قويةَ.
Lem'alar
·Onuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
"هيا، إلى الأمام! يجب أن نطلب من جمعية الكون المادية كلية أن نربح درجة جديدة من الدرجات العديدة للإيمان، ونستمع إلى ما تقوله، ونكمّل ونُجلي الدروس التي نأخذها من أركانها وعجائبها." هكذا نظر بمنظار واسع وشامل أخذه من القرآن، فرأى:
هذا الكون، أنه متناسق وجميل إلى حد كبير، بحيث يظهر على هيئة كتاب مُجمّل روحاني وكتاب مادي إلهي، وقصر مزخرف أزلي، وقرية مُنتظمة رحيمية. كل سور هذا الكتاب، وآياته وكلماته، بل حتى أحرفه وأبوابه وفصوله وصفحاته وأسطرها، تُظهر في كل لحظة، باتفاق عام، أن كل شيء يُظهر بحكمة وحكمة، ويُظهر وجود الله العليم بكل شيء، القادر على كل شيء، والخالق الذي يرى كل شيء ويعرف كل شيء، ويُظهر وجوده ووجوده بسهولة، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق، ويُظهر وجوده ووحدته باتفاق
Şualar
·Yedinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النافذة العاشرة
وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقًا لكم وسخر لكم الْفُلْكَ لتَجْرِيَ في البحر بإمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتيكم من كل ما سألتموه وإن تعذّعوا نِعْمَةَ الله لا تُحْصُوهَا
هذا التآزر والتقاوي والتساند بين الكائنات في الكون يدل على أن جميع المخلوقات تحت تربية واحدٍ، وإدارة واحدٍ، وتدبير واحدٍ، وسلطان واحدٍ، وخدمة واحدٍ. لأن من الشمس التي تُطبخُ بها أجساد الحيوات الأرضية مواد الحياة حسب أمر ربّاني، إلى القمر الذي يُنظم الأوقات، إلى أن ترى الحياة، الهواء، الماء، الطعام يسارعون إلى إعانة الكائنات الحية، وتنمو النباتات لمساعدة الحيوانات، والحيوانات لمساعدة الإنسان، بل حتى أعضاء الجسد تعاون بعضها البعض، بل حتى جزيئات الطعام تسرع إلى مساعدة خلايا الجسد، فكل هذا التآزر بين الكائنات العمياء واللاواعية يدل على أنهم يعملون وفق قانونٍ من رحمةٍ، ونظامٍ من كرم، وقانونٍ من تعاطف، ويتعاونون بحكمةٍ عظمى، وكرامةٍ عظمى، ويُجيبون بعضهم بعضًا، ويقوّون بعضهم بعضًا، وهذا بالطبع يدل على أنهم عبيدٌ وخدمٌ ومستأنفون لواحدٍ وحيدٍ، واحدٍ مطلق، قادرٍ مطلق، عالمٍ مطلق، رحيمٍ مطلق، كريمٍ مطلق، ذاتٍ واجبة الوجود.
إذًا، أيها الفيلسوف المسكين الفقير! ما قولك في هذه النافذة العظيمة؟ هل يمكن أن يختلط تصادفك بهذا؟
Sözler
·Otuz Ucuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، الإمام الرباني المجدّد العلوي الثاني يقول الحقيقة. فمن اتخذ سنة السنّي أساسًا له، فهو مازح في مقام المحبة تحت ظلّ زليّ الله.
النقطة الثالثة
في تلك الفترة التي كان هذا الفقير سعيدًا يحاول الخروج من سعيد القديم، وجدت نفسي في عاصفة روحية عظيمة جدًا بسبب فقدان القيادة وغرور النفس الأمّارة، فانقلبت عقلي وقلبي في الحقيقة. أحيانًا كنت أنتقل من سيريا إلى سرا، وأحيانًا من سرا إلى سيريا، في هدوء وسكون ملتبس.
ففي تلك اللحظة، شهدت أن مسائل السنة السنّية، بل حتى أدقّ أدابها، تشبه البوصلة التي تشير إلى خط الحركة في السفن، فكانت تظهر لي كأنها أزرار في طرق مظلمة وضارة لا حدّ لها. وحين شعرت في تلك السفر الروحي بأنني أحمل أوزانًا ثقيلة جدًا، وجدت أن كلما تمسكت بمسائل السنة السنّية التي تلائم تلك الحالة، شعرت وكأنها تحمل كل أوزارّي. فكانت تخلّصني من الشكوك والوساوس، أي الشك في أن "هل هذا العمل صحيح؟ هل هو مصلحة؟". فكانت تزول قلقتي. فكانت كلما سحبت يدي، أجد أن الضغط كبير، وأن هناك طرقًا كثيرة لا نعرف إلى أين تؤدي، والحمل ثقيل، وأنا ضعيف جدًا، وناظري قصير، والطريق مظلم. أما حين أرتبط بالسنة، أشعر أن الطريق يُضيء، ويظهر لي طريق سالم، والحمل يخفّ، والضغط يزول. ففي تلك الأوقات، شهدت حكم الإمام الرباني وصدقته.
النقطة الرابعة
في وقت معين، كنت أشعر بحالة روحية ناتجة عن الاتصال بالموت، وتأكيد حكم "الموت حق"، وانهيار العالم وتلاشيه، فوجدت نفسي في عالم غريب جدًا.
Lem'alar
·On Birinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مقدمة هذا المجلة الذي يُعد كأنه مسند عربي شريف لرسائل النور هي "خمس نقاط".
النقطة الأولى: قبل أربعين أو خمسين سنة، كان القديس سعيد يبحث عن طريق يُصله إلى الحقيقة المطلقة، لأنه كان يتحرك كثيرًا في العلوم العقلية والفلسفية. فلم يقنعه أن يتحرك فقط بالقلب كما يفعل معظم أهل الطريقة، لأن عقله وفكره كانا مصابين بجروح من الحكمة الفلسفية، وكانا بحاجة إلى علاج.
ثم أراد أن يتبع بعض أئمة الحقيقة الكبار الذين يتحركون بالقلب والعقل معاً. فنظر إلى هؤلاء، ووجد أن كل واحد منهم يملك حساسية جاذبة خاصة. فتردد في اختيار من يمشي خلفه. فجاء الإمام الرباني إليه بطريقة غيبية وقال له: "توحيد القبلة"، أي "اتبع رجلًا واحدًا فقط". فاستقر قلب ذلك السعيد المصاب بجروح كثيرة على أن:
"السيد الحقيقي هو القرآن. والتوحيد القبلة يحصل من خلال هذا السيد المقدّس فقط". فبدأت قلبه وروحه بالسلوك بطريقة غريبة جدًا، بإرشاد هذا السيد المقدّس. ودفعته نفسه الأمارة بالشكوك والشبهات إلى معركة روحية وعلمية. لم يمشِ عميًا، بل مشى بعين القلب والروح والعقل مفتوحة، ربما مثل الإمام الغزالي (رضي الله عنه) ومولانا جلال الدين (رضي الله عنه) والسيد الرباني (رضي الله عنه)، في أماكن كانت قد أغلقت فيها عين العقل من أهل الاستغراق، مشى وهو يرى بعين مفتوحة. فليشكر الله بلا حدود، لأنه وجد طريقًا للحقيقة بتعليم القرآن وإرشاده، ودخل فيها. بل حتى أظهر أن كل شيء فيه آية تدل على أنه واحد، وأنه واحد حقًا، كما أظهر ذلك سعيد الجديد في رسالته "رسائل النور".
Mesnevi-i Nuriye
·Mukaddime
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة الثامنة
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
3 الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أسماءُ 4 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يدخلها كل شيء مبارك وموجود، وذكرها في بداية كل أمر مبارك له حكمة عظيمة. وسأذكر الآن شعورًا خاصًا بي، وأرجو أن أعرضه في وقت آخر.
يا أخي، أرى أن أسماءَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ هما نور عظيم يشمل الكون كله، ويُرضي كل روح عن حاجاتها الأبدية، ويحميها من أعدائها المجهولين، ويبدو نورًا قويًا ومتوهجًا. وأهم وسيلة وجدتها لبلوغ هذين الأسماء العظماء، هي الفقر مع الشكر، والضعف مع الشفقة، أي العبودية والانكسار.
وأقول هنا، وربما يخالف هذا قولًا لعالم محقق، بل حتى لشيخي الإمام الرباني:
إن مشاعر النبي يعقوب عليه السلام تجاه نبيه يوسف عليه السلام، ليست محبةً أو حبًا، بل ربما هي شفقة. لأن الشفقة أقوى وأكثر إشراقًا وعلوًا ونقاءً، وهي مناسبة لمرتبة النبوة. أما المحبة والحب، فحتى لو كانت قوية جدًا تجاه الخلق والمحبوبين، فإنها لا تصل إلى تلك المرتبة العالية التي يستحقها النبوة.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا الفكرة الخاصة بسبرى بكير.
أيها الأستاذ الأعظم؛ فإنني قرأت في نهاية فقرة مميزة وغنية ببيتٍ قيّمٍ من شاه جيلاني قدس سرّه، وهو يشير إلى دلالات كتاب الله العزيز بعلامةٍ روحيةٍ من أصابعه، ويرمي إلى مناسبين، ويرسم لهم إشاراتٍ ودلائلٍ، فقلتُ: "نعم، فإن هيئة النور قد استهدفت جميع أهل الحق والحقيقة الروحية، وهم أشبه بالآينات الكهربائية، بل وحتى في القرآن العزيز العظيم وفي الأحاديث النبوية، هناك إشاراتٌ صريحةٌ أو سريةٌ أو رمزيةٌ على هذا الموضوع"، ولا أتردد إطلاقًا في القول بذلك.
ومن بين هذه الطائفة النقيّة والخالصة، يُعطى مكانًا واسعًا جدًا، يفوق الحدود المعقولة، لعبدٍ نقيٍّ نادرٍ، لا يستحق حتى أن يُسمى "حُلوسي"، وهو نادرٌ جدًا. في حين أن هذا الصبور المُعاقب، المُعاقب بعذابٍ لا حدَّ له، والذين يرتكبون أخطاءً كثيرةً وجرائمَ كبيرةً، عندما ننظر إلى أعمالهم في السجلات، نرى أنهم أسوداءٌ جدًا وسببٌ للنفور والكره. ولا أستنتج من اسم الشخص المذكور في هذا الموقع، ومن أعماله وحركاته، أن إخوتنا الآخرين، الذين يمتلكون الصبر والتأني الإيجابيين والثابتَين، هم في الحقيقة أخوةٌ لنا.
لأن الذين يكتشفون كنزًا قيّمًا وكنزًا مخفيًا، ويبحثون عنه في ذلك الزمان والمكان، وهم يُنفقون جهودًا كبيرةً، ويُقدمون أعمالًا متميزةً، ونتاجًا مثمرًا، ونتاجًا يُشبه عالمًا قيّمًا، ويحثون الجميع على التحفيز والتشجيع والاندفاع، هؤلاء بالفعل يستحقون التقدير والتهنئة.
أما حلوسي، فهو، بفضل قوة الخطوات التي سبقت لها أن اتخذتها شخصيات مباركة كشاه جيلاني وإمام راباني وشاه نكشبندي، فإن نور الأضواء المستقبلية، التي ستنفجر وتنفجر، ستنطلق من طريقٍ مخصصٍ ومختلفٍ، ورغم ذلك، يختار كل أنواع المهام، ويُظهر شغفًا واندفاعًا بقوله "الحقّ إليك أيها الدليل على القرآن!"، وهذا يُعتبر دليلًا وحيدًا وحجةً واضحةً على أنه معرضٌ لانقلابٍ فكريٍّ فريدٍ، وسينقلب كذلك. لهذا السبب بالذات، فقد استحق أن يكون أول مستمعٍ لرسالة النور ورسائل النور، وهو مستحقٌ لذلك حقًّا.
وأيضًا، أخي سليمان بكير، سواء من الناحية الروحية أو المادية، يُقدم...
Barla Lâhikası
·Mektup 173
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هؤلاء الذين دخلوا في هذه الحالة، يجب أن يمسكوا ميزان الشريعة في أيديهم، ويُقايِسوا أحكام الدين ودروس العلماء، ويُرشدَّوا بأوامر الأئمة الصالحين كإمام الغزالي وإمام الرباني.
وأن يُتهموا أنفسهم دومًا، ولا يُسلِّموا أنفسهم إلى الذنب، ولا إلى الضعف والفاقة.
والفوضى في هذا المشرب تنبثق عن حب النفس، لأن عين المحبة لا ترى العيب. فبسبب حب نفسه، يُعتبر نفسه كأنها قطعة زمرد أو ماس، في حين أنَّها قطعة زجاج خاطئة وفاقدة للقيمة. والأمر الخطير والخطأ الأكبر في هذا النوع هو:
أن يُعتبر المعاني الجزئية التي تأتي إلى القلب بطريقة الإلهام "كلام الله"، ويُسمَّى ذلك آية. وهذا يُنقص من منزلة الوحي العظمى المقدسة.
نعم، كل الإلهامات، من إلهامات النحل والحيوانات، إلى إلهامات الأفواج البشرية، ومن إلهامات الملائكة العاديين إلى إلهامات الملائكة الأعاظم، هي نوع من كلمات الله.
ولكن حسب قدرة المُتلقِّي ومرتبته، فإن كلام الله هو أشكال مختلفة من خطاب إلهي، يُختلف في سبعين ألف ستارة.
أما إعطاء اسم "آية"، وهو الاسم الخاص للكتاب المقدَّس، والنموذج الأوضح لاسم "كلام الله"، لاسم هذا النوع من الإلهامات، فهو خطأ خالص.
كما أثبتنا في القول الثاني عشر والعشرين والثلاثين، فإن الشمس الصغيرة المحدودة والمُحاطة بالستار، التي نراها في كأس ملونة، لا تمت للشمس في السماء بأي علاقة؛ كذلك فإن الإلهامات في قلوب هؤلاء المدعين لا تمت لآيات القرآن، وهو كلام إلهي مباشر، إلا بعلاقة مشابهة.
نعم، إذا قيل إن الشمس التي تُرى في كل كأس هي من الشمس الأصلية، وأن لها علاقة بها، فهذا صحيح؛ ولكن تلك الشمس الصغيرة لا تُعلَّق بها الأرض، ولا ترتبط بجاذبيتها!
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)