الإشارة الثانية عشر
ثلاثة أمثلة متعلقة بالإشارة الحادية عشر، ولكنها أمثلة مهمة جدًا.
الأمثلة:
الأول:
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى نصًا قطعيًا، وبتحقيق أهل التحقيق من المفسرين جميعًا، وبإفادة أهل الحديث جميعًا، في غزوة بدر، تخبر الآية هذه أن:
رسول الإكرام عليه الصلاة والسلام أخذ قبضة تراب وحجارة صغيرة، ورمى بها في وجوه جيش الكفرة، وقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ. وقول شَاهَتِ الْوُجُوهُ كلامٌ واحدٌ، لكنه وصل إلى كلٍّ من أذنِه، فكذلك تلك القبضة من التراب وصلت إلى عين كل كافر. كل واحد منهم انشغل بعينه، وهم في الهجوم، ففروا فجأة.
كذلك في غزوة حنين، يقول أهل الحديث، وهم في مقدمتهم إمام مسلم: في غزوة حنين، كما في بدر، بينما الكفرة يهاجمون بشدة، رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة تراب، وقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ، فكما وصل لكل واحد من أذنِه كلمة شَاهَتِ الْوُجُوهُ، فإن قبضة التراب وصلت إلى وجه كل واحد من وجوه الكفرة، فانشغلوا بأعينهم وفرّوا.
إذن، هذه الحادثة العجيبة في بدر وحنين، لأنها ليست في حدود الأسباب العادية ولا في قدرة البشر، فإن القرآن العزيز المبين يقول:
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى.
أي: "تلك الحادثة ليست من قدرة البشر، بل بقدرة إلهية بطريقة خارقة."
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بلى، فإن معجزة جذع النخلة معروفة مشهورة، ومُتواترة حقيقية. فجاء خمسة عشر طريقًا من طائفة من الصحابة الأليسين، فأخبروا بها إلى الأجيال اللاحقة، من خلال تلك الطرق، مائة إمام من التابعين تلك المعجزة. ومن أئمة علماء الصحابة المشهورين، ورواة الحديث، مثل: سيدنا عنس بن مالك (الحافظ النبوي)، وسيدنا جابر بن عبد الله الأنصاري (الحافظ النبوي)، وسيدنا عبد الله بن عمر، وسيدنا عبد الله بن عباس، وسيدنا سهل بن سعد، وسيدنا أبو سعيد الخدري، وسيدنا عبي بنKa'b، وسيدنا بريدة، وسيدنا أم المؤمنين أم سلمة، وغيرهم من علماء الصحابة المشهورين وأئمة رواية الحديث، كل منهم على رأس طريق، أخبروا الأمة بهذه المعجزة. ثم أخبر عنها البخاري ومسلم في كتب الصحيح، وبعدهم الأجيال اللاحقة بهذه المعجزة العظمى المتواترة من خلال طرقها.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك وجهان في هذه المسألة:
أحدهما: أن جنود الجن والملائكة، وجنود الحيوان والإنسان، لها أبدان مادية، وثمة ارتباط بينها وبيننا، وقد أثبتنا ذلك في القول التاسع والعشرين بدرجة اليقين التي تشبه قول "اثنان زائد اثنان يساوي أربعة". نرجّح إثباتنا إلى ذلك القول.
الوجه الثاني: أن رؤية بعض أفراد الأمة لهؤلاء الكائنات، والتحدث معهم، هي من آيات الإعجاز، وشرف نبيّنا الأكرم صلى الله عليه وسلم.
إذًا، فإن الأئمة المتفقين في الحديث، مثل البخاري وإمام مسلم، ينقلون أن ملكًا، أي جبريل عليه السلام، قد جاء ذات مرة على هيئة إنسان مُرتدٍّ لثوب أبيض.
بينما كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم جالسًا بين أصحابه، ذهب إليه وقال: "ما الإسلام وما الإيمان وما الإحسان؟" أي: "صف لنا الإسلام والإيمان والإحسان". فوصف النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ذلك. فكان الجمع من الصحابة يسمعون الدرس ويرون ذلك الشخص جيدًا. هذا الشخص لم يكن عليه أي أثر يدل على أنه مسافر. فجأة قام وانقطع من الأنظار. ففي تلك اللحظة أمر النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم قائلاً: "هذا جبريل جاء ليعلّمكم".1
كذلك، فإن الأئمة المتفقين في الحديث ينقلون بخبر صحيح وخبر قطعي، وبدرجة تواتر معنوي، أن جبريل عليه السلام كان يظهر كثيرًا على هيئة دحيّة، وهو شخص جميل، فيرى الصحابة أنه جالس إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم.2
وبالتالي، فإن الصحابة مثل عمر وابن عباس وعثمان بن زيد وحارث وعائشة الصديقة وأم سلمة، يؤكدون بيقين أنهم ينقلون الخبر بيقين، ويقولون: "نحن نرى جبريل عليه السلام على هيئة دحيّة جالسًا إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم كثيرًا". فهل من الممكن أن يقول هؤلاء الناس "نراه" دون أن يروه؟
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
عمل إلهي ونعمة ربانية
وأما بنعمة ربك فحدّث، نقول بمقتضى مضمون هذه الكلمة:
سأذكر في تأليف هذه الرسالة عملاً من إحسان الله ورحمته، حتى ينظر إليها من يقرأ هذه الرسالة بنظر الاهتمام.
إذن، لم يكن في قلبي أصلاً أن أكتب هذه الرسالة، لأن كلامي الأول والثاني والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة الرابع عشر
من أعلام المعجزات العظمى للنبى المختار صلى الله عليه وسلم، ما يظهر بالدعاء من معجزات ظاهرة. نعم، هذا النوع معروف بالنقل المتواتر الحقيقى. فعدد جزئياته و أمثلته كثير جدا لا يمكن حسابه. فهناك أمثلة كثيرة منها تجاوزت حد التواتر، بل أصبحت معروفة بالقرب من التواتر. وقد نقلها بعض الأئمة المشهورين، فكانت تدل على القطع، كأنها متواترة.
وسنذكر من هذه الأمثلة الكثيرة، أمثلة معروفة ومنتشرة بالقرب من التواتر، ونذكر لكل مثال بعض جزئياته كنموذج.
المثال الأول: دعاء النبى المختار صلى الله عليه وسلم للأمطار، وقبوله دائما بسرعة، وكرارته، هو من الأمور المتواترة، وقد نقله الأئمة المشهورون مثل البخاري ومسلم. بل حتى في بعض الأحيان، كان يرفع يده من المنبر الشريف ليطلب المطر، فينزل المطر فوراً.
كما ذكرنا سابقاً، في بعض الأحيان، عندما كانت الجيوش تجفف، كانت السحاب تظهر وتُنزل المطر. بل حتى قبل النبوة، كان جد النبى عبد المطلب، في العصور التي كان النبى صلى الله عليه وسلم صغيراً، يذهب إلى الدعاء للمطر بوجهه المبارك.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كان وجهه موضعًا للتقدير، فحدثت حادثة اشتهرت بقصيدة لعبدالمطلب.1
وبعد وفاة النبي، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو يشير إلى عباس بن عبدالمطلب: "يا رب، هذا عمه نبيك، ارزقنا المطر احترامًا لوجهه". فأنزل الله المطر.2
كما ذكر الإمام البخاري ومسلم: طلبوا المطر، فدعا الرسول الكريم ﷺ، فهطل المطر بشدة إلى أن اضطروا أن يقولوا: "يا رسول الله، ادع الله أن يوقفه". فدعا فانتهى فورًا.3
المثال الثاني: مشهور في التواتر أن الرسول الكريم ﷺ، بينما الصحابة والإسلاميون لا يزالون قليلاً عددهم، وهم يعبدون سرًا، دعا:
اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام.4
بعد يوم أو يومين، آمن عمر بن الخطاب، وصار سببًا في إعلان الإسلام وإعزازه، وحصل على لقب "الفاروق".5
المثال الثالث: دعا بعض الصحابة المختارون لأغراض مختلفة، وتم قبول دعائهم بطريقة مشرقة إلى حد أن هذه الكرامة الدعائية بلغت درجة المعجزة.
فمن بين هؤلاء، البخاري ومسلم ينقلان أن ابن عباس دعا:
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل.6
فكان دعاؤه مقبولاً إلى حد أن ابن عباس حصل على لقب "ترجمان القرآن"، ودرجة "حبر الأمة"، أي عالم الأمة.7 حتى وهو صغير السن، كان عمر بن الخطاب يدخله إلى مجالس العلماء والكبار من الصحابة.8
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
1 ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله
نقطة من آلاف النقاط:
من منظور الصوفية، الإسلام ينفي الوسيلة ويقبل الدليل، ويُنكر الوسيلة ويُثبت الإمام، بينما تقبل الأديان الأخرى الوسيلة.
هذا السر هو ما يجعل الأغنياء والرفيعين في المسيحية أكثر تديناً، بينما في الإسلام يكون العوام أكثر ارتباطاً بالدين. فالأمر يعود إلى أن مسيحيًا متعالًا بالرتبة، كلما زاد تدينه زاد احترامه لمكانته وتعالاه، ويرفض التنازل عن مكانته في الكبرياء، بل قد يربح من ذلك.
أما المسلم، كلما زاد تدينه، كان عليه التنازل عن كبريائه وغروره، بل وحتى عن احترام الرتبة.
إذن، قد تُنقسم المسيحية إلى فئات: من يُعتبرون أنفسهم مُحترمين، ومن هم مظلومين، ومن هم من العوام، فيُمكن أن تُسيطر هذه الفئات على سمات المسيحية. بينما الإسلام، بما أنه ملك للعوام أكثر من أن يكون ملكاً للأنفس المتعالية، لا ينبغي أن يتأثر من الناحية الأساسية.
Sünûhat
·Mektup 14
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
يوجد آلاف الأحداث والوقائع التي أخبر عنها رسول الله ﷺ من أمور الغيب، وهي صحيحة وواقعية. ولن نشير إلا إلى بعض الأمثلة.
فهناك البخاري والمسلم، صاحبا الكتب الستة المشهورة، واللذان اتفقا في أغلب الأخبار التي سنذكرها، وهي في الغالب مُتواترة، وفي بعضها يُمكن القول بأنها قطعية، لأن أهل التحقيق اتفقوا على صحتها.
فهناك نقل صحيح قطعي، أخبر به عن أصحابه قائلاً: "سَتَغْلِبُونَ عَدُوَّكُمْ أَجْمَعِينَ. فَتَحُوا مَكَّةَ، وَفَتَحُوا خَيْبَرَ، وَفَتَحُوا الشَّامَ، وَفَتَحُوا الْبَابِلَنَّ، وَفَتَحُوا إِرَانَ، وَفَتَحُوا بَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَتَتَحَرَّرُونَ مِنْ كُلِّ أَنْوَاعِ الْعَدَاوَةِ، وَتَتَمَلَّكُونَ خَزَائِنَ أَكْبَرِ الْمُلُوكِ، وَتَتَشَارَكُونَ فِيهَا". وقد أخبر بذلك بيقين، دون أن يقول "ربما" أو "أحسب"، بل أخبر كأنه يرى الحدث. والغريب أن هذا الخبر أُخبر به في وقت كان فيه مُضطرباً، وكان أصحابه قليين، والمدينة كلها والعالم كله عدو.
كما أن هناك نقلًا صحيحًا قطعيًا، أوصى فيه كثيرًا:
"اتَّبِعُوا سِيرَتَ الَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ". أي أن أبا بكر وعمر سيتولَّيان الخلافة بعد النبي ﷺ، وسيرتُهما ستكون مرضية إلهية ونبوية. وستكون فترة خلافة أبِي بكر قصيرة، وفترة خلافة عمر طويلة، وستكون فتوحات عمر كثيرة.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة الثامن
يذكر بعض المعجزات المتعلقة بالماء.
المقدمة: معروفٌ أن الأحداث التي تقع في الجماعات، إذا نقلت بأسلوب أحادي، فإنها تُثبت صحتها إذا لم تُنكر، لأن في طبع الإنسان ميلاً قوياً إلى رفض الكذب. خصوصاً إذا لم تكن الصحابة، الذين يُعرفون بعدم الصمت أمام الكذب، هم من ينقلونها، خصوصاً إذا كانت الأحداث مرتبطة بالنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، وخصوصاً إذا كان الناقل من المشاهير من الصحابة، فإن هذا الناقل يُعتبر أنه يمثل الجماعة التي شهدت الحدث.
أما المعجزات المائية التي سنذكرها الآن، فقد نقلت كل مثال منها من طرقٍ عديدة، من أيدي كثير من الصحابة، وتم تمريرها من آلاف التابعين المحققين، ووصلت بأمان إلى أيدي علماء القرن الثاني. هؤلاء العلماء، بجدية واحترام، تبنوا هذه الأقوال، وقبلوها، ونقلوها إلى علماء القرن التالي. كل طبقة نقلت هذه الأقوال من أيدي آلاف الأشخاص، وصولاً إلى عصرنا هذا. كما تم تسجيلها في كتب الحديث الموثوقة في عصر السعادة، ووصلت إلى أيدي علماء مثل البخاري ومسلم، وهما من أئمة علم الحديث. هؤلاء الأئمة، بتحقيقهم العظيم، تميزوا في فرز درجات الحديث، وجمعوا ما لا يُشك في صحته، وعلموه لنا وقدموه لنا. 1 جَزَاهُمُ اللَّهُ خَيْرًا كَثِيرًا
إذن، فإن تدفق الماء من أصابع النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وإطعامه لعديد من الناس هو أمر متواتر. نقلته جماعةٌ كبيرة لا يمكن أن تتفق على الكذب. هذه المعجزة مؤكدة جداً. كما أنها تكررت ثلاث مرات في ثلاث جماعات عظمى. أولاً، نقلها البخاري ومسلم، وإمام مالك، وإمام شعيب، وإمام كاتدة، وجماعة كبيرة من أهل الصحيح، من الصحابة، ومنهم أولاً حافظ النبي سيدنا عنس، وسيدنا جابر، وسيدنا ابن مسعود، وغيرهم من المشاهير من الصحابة، أن الماء يتدفق بكثرة من أصابعه، ويُقدم للجيش، وقد نقل ذلك بحديثٍ صحيحٍ قطعي.
من هذا النوع من المعجزات المائية، سنذكر تسع أمثلة من أمثلةٍ عديدة.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المثال الثاني: تقول الكتب الصحيحة، مثل البخاري ومسلم، إن امرأة يهودية في غزوة خيبر أعدت شاة مسلوقة، وسممتها بسم قوي، وأرسلتها إلى رسول الله ﷺ. فبدأ الصحابة بأكلها، ففَرَضَ: "ارفعوا أيديكم، إنهَا أخبرتني أنها مسمومة"، أي أن الشاة المطهية تقول له: "أنا مسمومة". فانسحبت أيديهم، ولكن بسبب تأثير السم القوي، توفي بشر بن البراء بعد أكل لقمة واحدة.
فاستدعى الرسول ﷺ تلك المرأة التي اسمها زينب، وقال لها: "لماذا فعلت ذلك؟"، فجاءت بمنطقها المريض وقالت: "إذا كنت نبيًا، فلن يؤثر ذلك عليك، وإذا كنت ملكًا، فعلت ذلك لإنقاذ الناس منك". بعض الروايات تقول إنها لم تُقتل، وبعضها الآخر تقول إنها قُتلت. وقال أهل التحقيق: إنها لم تُقتل، بل أُعطيت إلى أهل بشر، فقتلوها.
استمع إلى بضع نقاط توضح كيفية تبرير هذا الحدث العجيب:
الأولى: في بعض الروايات، فإن بعض الصحابة سمعوا كلام الشاة في تلك اللحظة.
الثانية: وفي بعض الروايات، بعد أن أخبر الرسول ﷺ عن السم، قال: "قولوا بسم الله، ثم أكلوا، لن يؤثر السم". هذه الرواية لم تقبلها ابن حجر العسقلاني، لكن قُبلت من قبل آخرين.
الثالثة: واليهود كانوا يسعون لضربة واحدة مزدوجة، ضد الرسول ﷺ والصحابة الأعزاء، لكن ظهور الحدث من الغيب، وثبوت أن تلك الإخبار صادقة، وصدق ما أخبرت به، وعدم ظهور أي تناقض في الخبر، وقول ذات أحمد (النبي ﷺ) "أن كلام هذه الشاة يخبرني"، وسماع الكل بأذنهم ذلك الكلام من الشاة، كل ذلك جعلهم متيقنين تمامًا.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أهْلُ الدُّنْيَا، قَدْ أَسْجَنُونِي مُتَوَهَّمِينَ أَنِّي أُجَاهِدُهُمْ، وَلَكِنَّ الْقَدَرَ الْإِلَهِيَّ أَسْجَنَنِي لِأَنِّي لَمْ أُكَلِّمْهُمْ وَلَمْ أَسْعَ لِإِصْلاحِ أَحْوَالِهِمْ. وَإِنْ بَقَيْتُ فِي السِّجْنِ مَعَ بَعْضِ أَصْدِقَاءِي فَسَأَطْلُبُ مُحَكَّمَةً عَلَمَانِيَّةً تَرْتبطُ بِالْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ بِدَوْلَةِ أَنْكَارَةَ، وَسَأَدْعُو وَأَدِينُ، وَسَنُخْرِجُ نُسَخًا كَثِيرَةً مِنْ كِتَابِ الْمَوْعِظَاتِ وَأَجْزَاءَ الْمُدَافَعَةِ بِالْحَرْفِ الْجَدِيدِ وَنُرْسِلُهَا إِلَى الْمَكَامَاتِ الْمُهِمَّةِ بِإِذْنِ اللَّهِ.
• • •
أَيُّهَا الإِخْوَةُ الْمُؤْمِنُونَ، هَذَا النَّوْعُ مِنَ الْحَدِيثِ يَنْتَمِي إِلَى الْجِزْءِ الْمُتَشَابِهِ. وَإِنَّهُمْ لَيَنْظُرُونَ إِلَى أَشْيَاءَ خَاصَّةً وَلَيْسَ عَامَّةً. وَبَعْضُهُمْ يَرْوِي أَنَّهُ فِتْنَةٌ دِينِيَّةٌ وَقَدْ حَدَثَتْ فِي زَمَانِ الْعَبَّاسِيِّينَ، وَيَذْكُرُ زَمَانًا وَاحِدًا وَيَقُولُ أَنَّ الْحِجَازَ وَالْعِرَاقَ مِثَالًا. وَفِي حَقِيقَةِ الْأُمُورِ، فِي زَمَانِ الْعَبَّاسِيِّينَ، فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، قَدْ ظَهَرَتْ فِرَقٌ كَثِيرَةٌ مُعْتَرِضَةٌ كَالْمُتَّزِيلَةِ وَالرَّافِضَةِ وَالْجَبْرِيَّةِ وَالْمُخْتَفِينَ مِنَ الْمُزَيْدِقِينَ وَالْمُلْحِدِينَ الَّذِينَ يُؤْذِيْنَ الْإِسْلَامَ. وَفِي حِينِ وُرُودِ هَذِهِ الْفِتْنَةِ الْعَظِيمَةِ فِي الْشَّرِيعَةِ وَالْإِ
Şualar
·On Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة الرابع عشر
من أعلام المعجزات العظمى للنبى العظيم صلى الله عليه وسلم، ما يظهر بالدعاء من معجزات ظاهرة. نعم، هذا النوع معروف بالنقل المتواتر الحقيقى. فعدد جزئياته و أمثلته كثير جداً لا يمكن حسابه. فهناك أمثلة كثيرة منها تجاوزت حد التواتر، بل أصبحت معروفة بالقرب من التواتر. وقد نقلها بعض الأئمة المشهورين، فكانت تدل على القطع، كأنها متواترة.
وسنذكر من هذه الأمثلة الكثيرة، أمثلة معروفة ومنتشرة بالقرب من التواتر، كأمثلة نموذجية، وسنذكر لكل مثال بعض جزئياته.
المثال الأول: دعاء النبى العظيم صلى الله عليه وسلم للأمطار، ورد بدرجة التواتر، وتم قبوله كثيراً وسريع الاستجابة، وقد نقله أئمة الحديث المشهورون مثل الإمام البخاري والإمام مسلم. بل في بعض الأحيان، كان يرفع يده من المنبر الشريف ليطلب المطر، فينزل المطر فوراً.
كما ذكرنا سابقاً، في بعض الأحيان، عندما تجف قوات الجيش، كانت السحابة تظهر، وتُنزل المطر. بل حتى قبل النبوة، كان جد النبى العظيم عبد المطلب، في طفولة النبى صلى الله عليه وسلم، يذهب إليه ليطلب المطر بوجهه المبارك.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
27 يونيو 1934 الأربعاء
بِسْمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ 2
العزيز، الصَّدِيق، والكثير المُتَحَرِّر والمُسْتَفْصِر أخي الرَّفِيعَةَ، سَيِّدَ الرَّفِيعَةِ؛ إنَّ فَكْرَكَ وَدِقَّتَكَ، جَعَلَتْنِي أُجِيبُ كَثِيرًا مِمَّا سَأَلْتَ، فَأُجِيبُكَ مُوجَزًا، فَلا تَغْتَرَّ. أَرْغَبُ أَنْ أَتَكَلَّمَ مَعَكَ بِكَثْرَةٍ، وَلَكِنَّ وَقْتِي لا يَسْتَحِلُّ ذَلِكَ. "الْمُسْلِمِ الْغَيْرِ الْمُؤْمِنِ"، وَ"الْمُؤْمِنِ الْغَيْرِ الْمُسْلِمِ"، مَعْنَاهُ أَنَّ:
كُنْتُ أَرَى أَنَّ الْمُتَأَسِّسِينَ فِي حُرِّيَّةِ الْبِدَايَةِ الْمُجْتَمَعِيَّةِ، الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ دِينٌ، يَقْبَلُونَ أَنَّ الدِّينَ الْإِسْلَامِيَّ وَشَرِيعَةَ أَحْمَدِيَّةٍ، تَحْمِلُ أَعْلَى أَسَاسَاتٍ مُفَيْدَةٍ وَقِيَّمَةٍ لِلْحَيَاةِ الْإِجْتَمَاعِيَّةِ الْبَشَرِيَّةِ، وَخَاصَّةً لِلْوِزَارَةِ الْعُثْمَانِيَّةِ، وَكُلُّ قُوَّتُهُمْ تَكُونُ لِلشَّرِيعَةِ الْأَحْمَدِيَّةِ. فِي هَذَا النَّقْطَةِ، كَانَ هَؤُلاءِ الْمُسْلِمُونَ، أَيْ الَّذِينَ يَتَأَسَّسُونَ لِلْحَقِّ وَيَكُونُونَ أَصْدِقَاءَ لِلْحَقِّ، وَلَكِنَّهُمْ لَيْسَ لَهُمْ إِيمَانٌ. فَإِنَّهُمْ يَكْسَبُونَ الْمَعْنَى "الْمُسْلِمِ الْغَيْرِ الْمُؤْمِنِ".
الْيَوْمَ، كَانَ يَكُونُ لَهُمْ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَالْآخِرَةِ وَالرَّسُولِ، وَيَعْتَقِدُونَ أَنَ
Barla Lâhikası
·Mektup 271
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: كيف؟
الجواب: ما يُغنى عن الإنسان فهو طبيعة وشرعي وحياتي، هو فنٌّ، وصناعة، وتجارة. أما غير الطبيعة فهو الوظيفة والتدبير بكل أنواعه. في رأيي، التدبير، بغض النظر عن اسمه، فإن الذين يُغنىون عن الإنسان هم نوعٌ من الخبيثين والخيانة والفساد—ولكن في جزءٍ من الحيلة... في رأيي، من يدخل في الوظيفة أو التدبير، يجب أن يدخل فقط من أجل الشجاعة والخدمة. وإلا، فإن دخل فقط من أجل المعيشة والمنفعة، فهو نوعٌ من السرقة.
هامش: ها هي الوظائف والخدمة العسكرية ككل معنا، لذلك أعطينا ثرواتنا إلى أيدي المفسدين، ونثرنا أجيالنا في كل مكان وضيعناها. لو كانت الأمور هكذا، لاندثرنا. ها هي خدمتهم العسكرية هي مصلحة مُرسلة قريبة من الضرورة، ونحن مُجبرون عليها. والمصلحات المرسلة، في مذهب الإمام مالك، يمكن أن تكون سببًا شرعيًا.
السؤال: الآن الأرمن يصبحون كاتبين ووزراء. كيف يحدث ذلك؟
الجواب: كما أن هناك ساعيًا وعاملًا وعاملًا نظافة... لأن النظام الدستوري هو سلطة الشعب. الحكومة هي خدامة. إذا كان الدستور صحيحًا، فإن الكاتب والوزير ليسا رؤساء، بل ربما عمالًا مأجورين. غير المسلم لا يمكن أن يكون رئيسًا، لكن يمكن أن يكون عاملًا. افترضوا أن الوظيفة نوعٌ من الرياسة ونوعٌ من القيادة. في اللحظة التي نجعل فيها ثلاثة آلاف من غير المسلمين شركاء في قيادتنا ورياستنا، فإننا نفتح الباب أمام ثلاثمائة ألف من غير المسلمين ليصبحوا قادة في العالم الإسلامي. من يخسر واحدًا ويربح مائة، لا يخسر.
السؤال: بعض أحكام الشريعة، مثل واجبات الوزراء، لها علاقة.
الجواب: من الآن فصاعدًا، فإن نظام الخلافة الممثل، وهو النظام الإسلامي والديانة، سيكون عاليًا ومحرّمًا ومُفصّلًا ومستقلًا وراقبًا. الآن، القاضي ليس شخصًا، بل هو رأي عام، لذلك نحتاج إلى شخص معنوي يصدر فتوى. هذا الشخص المعنوي، وهو مفتي القاضي، سيُشكّل مجلسًا علميًا من أربعين أو خمسين عالمًا محققًا من أربع مذاهب، وهم سيصدرون الفتوى للمفتي الشخصي. وإلا، فإن القاضي والمفتي لن يكونا من نفس الجنس، ولن يفهم كل منهما لسان الآخر. لأن الشخص الفردي لا يستطيع خداع الشخص المعنوي.
Münâzarat
·Munazarat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)