• أن تدعو مع الهدوء والسكينة والطمأنينة في القلب،
• وأن تدعو بعد الصلاة، وخاصة بعد صلاة الفجر،
• وأن تدعو في الأماكن المقدسة، وخاصة في المساجد،
• وأن تدعو في يوم الجمعة، وخاصة في الوقت المخصوص،
• وأن تدعو في الشهور الحرم، وخاصة الليالي المشهورة،
• وأن تدعو في رمضان، وخاصة في ليلة القدر، فإن الدعاء في هذه الأوقات يُقبل من رحمة إلهية عظيمة.
إن الدعاء المقبول قد يظهر أثره في الدنيا، أو يُقبل من جهة الآخرة وحياة الأبدية.
إذن، حتى إن لم تتحقق الغاية المرجوة، لا يُقال إن الدعاء لم يُقبل، بل ربما يُقال إنه قد قُبل بطريقة أفضل.
سؤالك الثاني: بناءً على أننا نقول "رضي الله عنه" للصحابة الكرام، هل من الممكن القول بذلك للآخرين بنفس المعنى؟
الجواب: نعم، يُقال. لأن تعبير "رضي الله عنه" ليس شعارًا خاصًا بالصحابة كما هو الحال مع تعبير "الصلاة والسلام عليه" للنبي العكرم، بل هو تعبير عام.
وقد يُقال لأشخاص مثل الأئمة الأربعة، شاه جيلاني، الإمام الرباني، الإمام الغزالي، والذين وصلوا إلى درجة الولاية العظمى، وهي وراثة النبوة، ووصلوا إلى مقام الرضا.
ولكن في عرف العلماء، فإننا نقول "رضي الله عنه" للصحابة، ونقول "رحمة الله عليهم" للتابعين والتابعيين، ونقول "غفر الله له" للآخرين، ونقول "طهّر سرّه" للولي.
Mektubat
·Yirmi Ucuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3
هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك.
الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان.
نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم.
حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟"
فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك."
فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا، من بين تلك العلامات الغيبية:
أن جل جلاله، بكمال رحمته وكرامته، لتشجيعنا على خدمة القرآن والإيمان، وتثبيت قلوبنا، أحسن إكرامًا ربانيًا وإحسانًا إلهيًا، وجعل خدانتنا مقبولة، ودلالة على أن ما كتبناه حق، ففي جميع رسائلنا، وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية" و"إجابة القرآن" و"النوافذ"، أظهر لطفًا إحسانًا من نوع التوافقات الغيبية.
أي أن في ورقة واحدة، مثلًا، يجعل الكلمات المتشابهة تنظر إلى بعضها. ويُظهر هنا علامة غيبية، وهي أن "هذا النظم يتم بمشيئة غيبية. لا تثقوا باختياركم ووعيكم. دون أن تدركوا اختياركم أو يكتمل وعيكم، تُصنع عجائب من التصاميم والنظام."
وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية"، فإن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" يتحولان إلى طقوس، ويظهر هذا التوافق الغيبي بوضوح. ففي نسخة جديدة كتبتها يدًا واحدة، باستثناء خمس صفحات، فإن أكثر من مائتين وعشرين من الصلاوات الشريفة تنظر إلى بعضها البعض بشكل متوازن.
أما هذه التوافقات، فهي ليست نتيجة للصدفة التي قد تسبب توافقًا أو اثنين فقط في عشرين نسخة، ولا هي نتيجة لعدم مهارة في الفن، ولا هي نتيجة لنظر محدود إلى المعاني فقط، بل هي نتيجة لشخص مثل أنا، يكتب أو ينسخ بسرعة كبيرة، في ساعة أو ساعتين، ثلاثين أو أربعين صفحة، ولا يكتبها بنفسه، ولا يُكتبها أحد غيره.
هذا، بعد ست سنوات، وجدتُ أيضًا إرشادًا جديدًا من خلال القرآن، وبإرشاد التفسير "إشارات الإجابة"، الذي يحتوي على تسعة "إنا" متوافقة، فبعد أن قرأتُه، أدركته. أما النسّاخ، فعندما سمعوا مني ذلك، ظلوا مذهولين.
كما أن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" في الرسالة التاسعة عشر، تحول إلى نوع من الطقوس الصغيرة لمعجزة أحمدية.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة.
الوجهة الخامسة
نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب.
إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز.
"وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه."
"كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل."
الجواب:
نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي.
نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر،
حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني!
أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت،
احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور!
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي.
الفاقد، طالبك
حسن فيضي
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3
• • •
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
منذ وقوع الحدث هناك حتى الآن، مرَّ على هؤلاء الطلبة من الطبقات المختلفة هنا فترة تواضعٍ، خوفًا من أن تختلف أوضاعهم بسبب حدثٍ مهم، وخوفًا من أن تجذب نظر المُنافقين إلى أنفسنا وإلينا.
كما أننا فهمنا من تأويلات رؤى كثير من الأشخاص مثل نازف، أنكم قد واجهتم حدثًا. نُحيي إخوتنا جميعًا واحدًا بعد الآخر، ونخص بالدعاء والسلام أولئك الذين أصابتهم المُصيبة. اللَّهُ العزيز يُسرع في إنقاذهم ويضعهم في رأس مهامه. آمين.
إخوتكم
سعيد نُرسي
• • •
هذا حديثٌ مهم من حافظ علي (رضي الله عنه)، أحد ركائز رسالة النور.
يا سيدَّنا العزيز؛ "إن أعظم خطرٍ في هذا العصر الغريب هو خدمة رسالة النور، التي تمنح للطلاب الذين يعالجون جرحَ الخروج من الدنيا كافرين، ويدخلون إلى القبر مؤمنين، بشفاءٍ من لسان القرآن العزيز، دليلًا قاطعًا على النبوة. كيف يمكن للإنسان العاجز أن يوازي خدمةً تجمع بين الجسد والنفس الإلهي؟ ربما تكون هذه الخدمة في كلا الجانبين جسدًا إلهيًا". بعد أن أعلنت هذه الكلمات، كيف أن النور الذي يُضيء في ظلام الليل، ويستدعي روَّاد الروح حتى أصغر الفراشات من الظلمات إلى النور، فإن رسالة النور أيضًا، بشفاهها وقلوبها، وسياط شريعتها، تستدعي العلماء والطرقية الذين لم يُقتلوا روحياً ولا غرَّقهم الظلام، فهذا هو دليلُ ارتباطها باسم الرحيم.
الذكر الأول: إعلان الحديث الشريف الذي نراه دائمًا ونحسّ بتأثيره القوي على النساء المسنّات، سرَّنا وسرَّ كثيرًا من النساء المُهتمات. اللَّهُ العزيز يُسرّ بالكثير منكم إلى الأبد. آمين.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه تعالى ١
إن السبب الذي دعاني إلى كتابة هذا النص باسم "شكوى إلى المحكمة العظمى" ونشره عدة مرات في "تاريخ حياتي"، وإرساله إلى الجهات المختصة في أنقرة، ومحكمة الاستئناف، ورؤساء المحاكم، هو أن الحادثة التي وقعت معي هذه المرة كانت غريبة وعجيبة، وصغيرة نموذجًا، فكانت أشبه بما وقع من قبل، لذلك أعلنه كملاحظة صغيرة على "شكوى إلى المحكمة العظمى":
فقبل يومين، كنت متحمسًا جدًا، وذهبت إلى قونية، التي كانت في العصور القديمة معهدًا علميًا للأندلس، لأسباب ثلاثة:
الأول: أن إخوتي النوريان، اللذين يمتلكان حقيقة نورانية، ذهبا إلى محكمة إزمير بسبب ظروف مادية صعبة، وعند عودتهما زاراني، فكانت رغبتي أن أخفف من تكاليف السفر إليهما قليلاً، فأخذتهما معي إلى قونية بسيارتي الخاصة.
الثاني: أن إخوتي الذين درسوا معي لمدة خمسة عشر عامًا، وعملوا كإمام مفتي لمدة تقرب من عشرين عامًا، وهم الأشخاص الذين لم أرَ غيرهم طوال أربعين عامًا، وهم من بين إخوتي وأقاربي، زارتهم ودرست معهم.
الثالث: أنني ذهبت لزيارة شيخي العظيم، شيخ شيوخ السعيد القديم والجديد، وهو شيخ مولانا جلال الدين، الذي كان له ارتباط وثيق برسالة النور، ويعتبر مثل الإمام الرباني، والعلامة الغزالي، فزورته.
كما أن هناك نصًا نُشر في "تاريخ حياتي" يذكر أنني لا أستطيع مقابلة الناس، ويقول: "لا أستطيع مقابلة الزوار". وكما أن المرض الذي أعطاه الله لي لمنعني من تلقي الهدايا، فإن هذه الزيارة الموقرة هي نوع من الهدايا الروحية، فكانت صوتي مقطوعًا، وتم منعي من الكلام كعمل من أعمال الإحسان، فلم أتمكن حتى من الذهاب إلى منزل أخي لكي لا أتحدث. فكانت إقامتي في قونية لمدة يومين أو ثلاثة أيام ضرورية، ولكنني اضطررت إلى الصلاة لمدة ساعة واحدة فقط ثم عدت. ولكن في تلك اللحظة، وُضعت في وضعية فجائية، فنشرت في جميع الصحف. فرغم أنني لم أتمكن من الذهاب إلى منزل أخي الذي لم أرَه إلا مرة واحدة في أربعين عامًا، ولم أتمكن من مقابلته أو الحديث معه، إلا أنهم كتبوا كأنني التقيت بألف شخص.
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 138
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة.
السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون.
الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم.
2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام.
إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 129
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخامس عشر دوا
أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله.
لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم.
أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا.
نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه.
السادس عشر دوا
أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السبب الثالث في إثبات المقصود: إنها قاعدة مشهورة أن الوحدة إذا ازدادت عدداً، فإنها تتناثر، وتتفرق، ولا تبقى في مكان واحد. أما الجمع والكسور إذا اتحدت، فإنها تقوى وتستقر وتثبت في مكانها، ولا تتحول. إذًا، محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. يفهم من المفهوم المخالف أنه لا يجيء بعده نبي؛ لأنه خاتم، وتم وضع الختم عليه.
السبب الرابع في إثبات المقصود: كما يدل على ذلك قول "من قبلك"، إن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو خليفتهم، وأن هؤلاء هم سلفه بالكامل. ومن ثم، فإن خليفةً يتحمل واجب السلف بالكامل، ويحل محلهم، فيُفهم أن هذا النبي يشمل جميع سلفه، وأنه رسولٌ لكل الأمة.
نعم، هذه القاعدة قاعدة فطرية تتوافق مع حكمها. لأن الأمم والشعوب التي كانت موجودة في عالم الإنسان قبل عصر النعيم كانت مختلفة جداً في الجسد والروح، في الاستعداد والتربيّة، وكانت بينها فجوات واسعة. لذلك لم تكن كافية الدعوة الوحيدة والتربيّة المنفردة. فلما استيقظ عالم الإنسانية بنور النعيم، وبدأت تتفاعل الأفكار، وبدأت تترك وتُغير العادات، وبدأت الشعوب تميل إلى الاتحاد، وبدأت تحدث بينها مفاوضات واتصالات، حتى أصبحت الأرض كأنها دولة واحدة، بل ربما إقليم واحد، بل حتى قرية واحدة، فظهرت الحاجة إلى دعوةٍ واحدة ونبوةٍ واحدة تشمل جميع البشر.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟
ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب.
يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد.
لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
2 وَإِنَّمَا كُلُّ شَيْءٍ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ 3
أَزِيزٌ، سَيِّدٌ، غَيُورٌ أَخِي؛ سَمِعْتُ مِنْ سُلَيْمَانَ أَفَندِمْ أَنَّكَ تَتَرَبَّصُ بِبَعْضِ الْحُسُنَى الْمُشْكِلَاتِ. وَإِنَّمَا الْمَتِينَ كَمَا أَنْتَ يُوصَى بِالصَّبْرِ أَكْثَرَ. أَظُنُّ أَنَّ كَرَامَةَ الْعِبَادَةِ وَالْمَوْجُودَ فِي هَذِهِ الْعِبَادَةِ مِنَ الْفَرَحِ وَالْجِهَادِ وَالْمَشَقَّةِ يَكْفِيكَ فِي هَذِهِ الْمُشْكِلَاتِ الْخَاصَّةِ وَيَغْلِبُهَا. فَلَا تَكْتَبُّهَا إِلَّا مَا أَمْكَنَ. وَإِنَّمَا الْمُتَجَارِي فِي تَجَارَةٍ قَيِّمَةٍ وَكُلِّيَّةٍ لَا يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَسْأَلَ الْمُتَجَارِي. وَإِنَّمَا الْمُتَجَارِي لَهُ الْعَقْلُ فَلْيَسْأَلْ هُوَ. 4 خَيْرُ الْأُمُورِ أَحْمَلُهَا سِرًّا، فَإِنَّ الْأَزِيمَ مِنَ الْحَسَنَاتِ تَكُونُ مَشَقَّاتُهَا كَثِيرَةً. وَإِذَا كَثُرَتِ الْمَشَقَّاتُ فَإِنَّ أَهْلَ الْحِمْلَةِ لَا يَفُوتُونَ، بَلْ يَزِيدُونَ فِي الْجِهَادِ وَالصَّبْرِ. إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْتَ أَيْضًا مِنَ الْمَتِينِ الْمُسْتَمَرِّينَ.
5 الْبَاقِي هُوَ الْبَاقِي
أَخُوكَ
سَعِيدُ النُّرْسِيُّ
• • •
Barla Lâhikası
·Mektup 255
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
قضى كل راحته واطمئنانه فداءً لهذا الدواء المقدس. وهذا هو السبب الحكيم، فمنذ ذلك اليوم أصبح كل كلامه شريحة من نار، وكل فكرة قطعة من شرارة، تحرق القلوب التي تهوى إليه، وتشتعل مشاعرها وأفكارها.
إعادة كبير المعلمين إلى الحياة الإرشادية والاجتماعية بعد فترة تامّة من العزلة والانعزال، تشبه تمامًا تلك المرحلة المهمة والistorية التي مر بها الإمام الغزالي في حياته.
إذن، فإن الله العليم يربّي ويُطهّر ويُزكي قلوب المرشدين العظام لفترة معينة في العزلة، ثم يُكلفهم بمهام التبشير والإرشاد. وبسبب ذلك، فإن النفس النقيّة والواضحة التي تخرج من قلوبهم، تحدث تأثيرات مختلفة فور أن تلامس القلوب.
كما ذكرت، فإن ما حققه الإمام الغزالي قبل تسعمائة سنة في مجال الأخلاق والفضيلة، قد حققه هذا العصر بديع الزمان في وادي الإيمان والتقوى.
نعم، إن الذي دفع حضرة المعلم إلى هذه المعارك العظيمة، هو دائمًا هذا الإشفاق والرحمة الفريدة. ولنسمع ذلك من فمه مباشرة:
"يقولون لي: 'لماذا تجادل هذا أو ذاك؟' لا أعلم. أمامي حريق هائل، وشرارته ترتفع إلى السماء. أطفالي فيه يحترقون، وإيماني قد اشتدت نيرانه. أركض لإنقاذ إيماني، ولإطفاء هذا الحريق. وإذا اعترضني شخص على الطريق، فتعرضت له، فما أهمّ ذلك؟ هل هذه الحادثة الصغيرة تُعبّر عن قيمة أمام هذا الحريق الهائل؟ أفكار ضيقة، نظرة ضيقة!"
الإشفاق:
إن آلاف الأمثلة على الإشفاق الذي قدّمه المعلم طوال حياته إلى طبقات مجتمعنا المختلفة، قد أصبحت معروفة ومشهورة، وتحمل علوّاً عظيماً.
فقد اعتبر المعلم، منذ أن تخلّى عن الدنيا بالكامل، وجوده الجسدي والنفسي كاملاً معلّقًا على خزائن الله المخلدة والغير محدودة، ليست كفيلة بالحياة فقط، بل كأنها عقيدة وطريق ومهنة. وظلّ يصمد في ذلك بكل تضحيات ممكنة.
Tarihçe-i Hayat
·Onsoz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزائي، الصديقين الصادقين، الإخوة الأبرار المخلصين، والرفاق الحقيقيين في خدمة القرآن الكريم؛ فجأةً، وبسبب انتشار رسائل نور الإخلاص في إسبرطة وفي هذه المنطقة، وبسبب وقوع بعض الحوادث الصغيرة، شعرتُ بحاجةٍ عارمةٍ لكتابة مقالةٍ عن ثلاثة نقاطٍ تتعلق بالرياء.
النقطة الأولى: لا يدخل الرياء في الفرائض والواجبات، ولا في شعائر الإسلام، ولا في اتباع سنة النبي، ولا في ترك المحرمات؛ لأن إظهارها لا يمكن أن يكون رياءً، إلا إذا كان الشخص فقير الإيمان فطيرًا رياكًا. وقد ذكر علماء الإسلام مثل الإمام الغزالي (رضي الله عنه) أن إظهار العبادات التي ترتبط بالشعائر الإسلامية يكون أجره أعظم بكثير من إخفاؤها. فبينما إخفاء النوافل يكون أجره عظيمًا، فإن إظهار التقوى في ترك المحرمات، واتباع السنة في زمن البدع، يكون أجره أعظم بكثير من إخفائه، ولا يُعد رياءً.
النقطة الثانية: الأسباب التي تدفع الناس إلى الرياء هي:
الأول: ضعف الإيمان. فالذي لا يفكر في الله يهتم بالعرض، ويُظهر أمام الناس حب الرياء. أما طلاب رسالة نور، فبفضل الدروس القوية في الإيمان التحقيقية التي يحصلون عليها من رسالة نور، فإنهم لا يعطون قيمةً أو أهميةً للعبودية أمام الناس، ولا يسعون إلى إظهارها أمامهم.
السبب الثاني: الشهوة والطمع، وعندما يشعر الإنسان بضعف الفقر، يدفعه ذلك إلى اتخاذ وضعية رياكية.
طلاب رسالة نور، بفضل الدروس الروحية في الاقتصاد والقناعة والتواكل والرضا بالقدر، فإن هذه القيم الإيمانية العظيمة التي يكتسبونها من رسالة نور، ستحميهم من الرياء ومن السعي إلى المكاسب الدنيوية.
السبب الثالث: رغبة الشهادة، وحب الناس، والرغبة في أن يكونوا في مراتب عالية، والرغبة في التفوق على الآخرين، والرغبة في أن يُقدّرهم الناس، والرغبة في أن يُظهروا أهميتهم أكثر من اللازم، أو أن يظهروا في مراتب أعلى من حقيقتهم، كل ذلك يؤدي إلى الرياء.
أما طلاب رسالة نور، فإنهم يغيرون "الأناء" إلى "النَّحنُ"، أي يغيرون طبيعةَ أنفسهم من الحبّ الشهوي إلى الحب الإلهي، ويتجنبون كل ما يُظهرهم في صورةٍ غير حقيقية.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 115
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذًا فالذي يملك الحقيقة هو آخر. نعم، يوجد حقًا من يملك الحقيقة، بحيث يُحيي كل ما على سطح الأرض من الكائنات الحية بسرّ الآية: "مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، بسهولة تشبه إحياء ذبابة.
ويُوجد فصلًا ربيعيًا بسهولة تشبه إبداع زهرة واحدة فقط. لأنه لا يحتاج إلى جمع، بل هو مالك الأمر الإلهي "كُنْ فَيَكُونُ"، ولهذا السبب، في كل فصل ربيعي، يُوجد من دون شك كائنات حية لا حصر لها، وصفات وحالات وأشكال لا حصر لها، كلها تُخلق من العدم، لأن في علمه مخططًا ونموذجًا وفهرسًا وبرنامجًا لكل شيء، ولهذا السبب أيضًا، فإن كل الذرات تتحرك في دائرة علمه وقدرته، فيُوجد إبداع كل شيء بسهولة تشبه إشعال عود الثقاب.
ولا يخطئ أي شيء، حتى حركة ذرة واحدة. فالذرات أيضًا تُعتبر جيشًا منظمًا، تمامًا كما هو الحال مع جيش متحرك. لأنهم يتحركون بقوة القوة الإلهية الأزلية، ويؤدون وظائفهم وفقًا لقانون العلم الأزلي، فتظهر أعمالهم وفقًا لتلك القوة. وليس يصغر هؤلاء الأعمال بسبب النظر إلى شخصية صغيرة وعديمة الأهمية.
فبفضل قوة الارتباط بتلك القوة الأزلية، يمكن أن تهزم ذبابة شخصًا مثل نيمروذ، ويمكن أن تدمر نملة قصر فرعون، ويمكن أن يحمل بذرة الصنوبر الصغيرة كذرة، عبء شجرة الصنوبر العظيمة كجبل. وكما أثبتنا في رسائل كثيرة، فإن شخصًا واحدًا، بفضل وثيقة الارتباط بالملك، يمكن أن يحقق أعمالًا عظيمة، مثل أسر شخص واحد بقدرة تفوق مائة ألف مرة قدرته الذاتية.
وبالتالي، فإن كل شيء، بفضل ارتباطه بتلك القوة الأزلية، يمكن أن يحقق أعمالًا عجيبة تفوق مائة ألف مرة أسباب الطبيعة.
Lem'alar
·Yirmi Altinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، فإن ما نراه من لطف وسعة في إعالة الضعفاء من الحيوانات وأطفالها، يدل على أن مالك هذا الكون يربي خلقه بنعمة لا تُحصى. أفيمكن أن يكون هذا الرب الشفيق بهذا الشكل، لا يستجيب لأفضل الدعاء من خلقه الأفضل؟ وهذا الحقيقة، كما أوضحتها في "الكلمة التاسعة عشر"، أكررها هنا أيضًا على النحو التالي:
يا صاحبي الذي تسمعني مع نفسك! في القصة التمثيلية قلنا: "في جزيرة هناك مجتمع، وشاب يخطب خطابًا". والواقع الذي يشير إليه هو:
هيا بنا نعود من هذا الزمن، ونفكر في عصر السعادة، ونتخيل أننا نذهب إلى جزيرة العرب. حتى نرى النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) في مكانته وعبوديته.
انظر: هذه الشخصية، كيف أن رسالته وهدايته هما سبب ووسيلة للسعادة الأبدية. وهكذا، فإن عبوديته ودعائه هما سبب وجود تلك السعادة ووسيلة لخلق الجنة.
انظر: هذه الشخصية ترفع دعاءً عظيمًا، وتؤدي عبادةً عظمى، من أجل السعادة الأبدية، بحيث كأن هذه الجزيرة، بل ربما الأرض كلها، ترفع صلاةً وتطلب حاجةً بصلاتها العظمى. لأن عبوديته، تشمل عبودية أمة تتبعه، كما أنها تشمل سر عبودية جميع الأنبياء بسر توافقها.
Sözler
·Onuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ."
يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه للمؤمنين في بداية السورة.
ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين وذمَّ طريقة سيرهم التي تؤدي إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية أن النور من السعادة الأبدية قد كشفه، فزاد من حسرتهم وندوبهم على فقدانهم هذه النعم العظيمة.
ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو أمر يؤدي إلى ترك بعض لذائذ الدنيا، ويجعل العبادة متعبة وشاقة، فبها فتح القرآن الكريم باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسكت عن قلوب المؤمنين وطمأنها.
ومن جديد، فقد بيَّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنه الأول، ثم بيَّن في هذه الآية ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة التاسعة عشر
في الرسالة أحمدية
وما مدحت محمدًا بمقالاتي ولكن مدحت مقالاتي بموسى عليه الصلاة والسلام 1
نعم، هذه الكلمة جميلة. ولكن ما جعلها جميلة هو جمال صفاته النبوية، وهو أجمل الجمال.
الرَّشَحَةُ الأولى لللامِن الرابع عشر 2
هناك ثلاثة علماء كبار يصفون ربهما لنا: أحدهم كتاب الكون هذا، وبعض شهادته سمعناه من ثلاث عشرة لامن في الدرس الثالث عشر من رسالة النور العربية. والثاني هو آية العظماء في كتاب العظماء، وهو حاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام. والثالث هو القرآن العزيز الشاند. الآن، يجب أن نعرف حاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام، وهو البرهان الثاني المنطقي، ونسمعه.
نعم، انظروا إلى شخصيته الروحية:
سطح الأرض مسجد، مكة محراب، المدينة منبر؛ نبيّنا عليه الصلاة والسلام، وهو البرهان الباهر، هو إمام جميع أهل الإيمان، وخطيب جميع الناس، ورئيس جميع الأنبياء، وسيد جميع الأولياء، وقائد حلقة الذكر المكونة من جميع الأنبياء والوارثين. كل الأنبياء حياتهم جذورها، وكل الأولياء طرواتهم ثمارها، شجرة نورانية واحدة، وكل دعوة تُصدِرها، تُصدقها وتُوقع عليها جميع الأنبياء بمعجزاتهم، وجميع الأولياء بكراماتهم.
Sözler
·On Dokuzuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: هذه المُشْرُوعِيَّةُ، هي التي كَسَرَتْ أجدادَنا، وشيوخَنا، ولكن بعضُهم كانَ مستحقًا لذلك. بل، حتى دونَ أن يرون شيئًا ماديًا، فقط بسماعِ اسمِ المُشْرُوعِيَّةِ، سقطوا في ذهولٍ وانكسارٍ. فما حكمةُ ذلك؟
الجواب: في كلِّ زمنٍ حكمٌ وحاكمٌ روحانيٌّ. وبحسب مصطلحكم، لازم أن يكون هناك "أغا" يدير آلةَ ذلك الزمن. ففي عصر الاستبداد، كان الحاكم الروحي هو القوةُ؛ من كان سيفُه حادًّا، وقلبه قويًّا، كان يرتفع. أما في عصر المُشْرُوعِيَّةِ، فإنَّ محورَها الروحيَّ، وحاكمَها، وسيدَها هو الحقُّ، والعقلُ، والمعرفةُ، والقانونُ، والأفكارُ العامةُ. ومن كان عقلُه حادًا، وقلبه ناصعًا، فهذا فقط هو الذي يرتفع.
ومن هنا، لأن العلمَ مع مرورِ العمرِ يزدادُ تأثيرًا، والقوةَ مع التقدمِ تزدادُ تناقصًا، فإنَّ الحكوماتَ القديمةَ، التي كانت تعتمدُ على القوةِ، قد أدانتها الظروفُ، واندثرت. أما حكوماتُ العصرِ الحاضرِ، فلأنها تعتمدُ على العلمِ، فهي تتمتعُ بعمرٍ أطول.
إذًا أيها الكردُ! فإن شيوخَكم وأغاكم، بل حتى شيوخَكم الروحيينَ، إن كانوا يعتمدونَ على القوةِ، ويسطِّحونَ سُيوفَهم، فبلا شكٍّ سيسقطونَ، بل هم مستحقونَ لذلك. أما إن تعتمدوا على العقلِ، ويتخلَّوا عن القوةِ، ويستخدموا المحبةَ بدلَ القسرِ، ويُطيعوا مشاعرَهم العقليةَ، ويُطيعوا الأفكارَ العامةَ، فإنَّهم لن يسقطوا، بل ربما يرتفعوا.
السؤال: لماذا هذا الثورةُ على الحكمِ، جلبتَ تغييرًا في كلِّ شيء؟
الجواب: لأن الناسَ كانوا يسيرونَ على سيرةِ ملوكِهم، فانتشرَ الاستبدادُ في جميعِ الأوعيةِ، وظهرَ في أشكالٍ وصورٍ مختلفةٍ، ومارسَهُ عبرَ مخططاتٍ وخططٍ عديدةٍ. حتى رجلٌ مثلُّي، كان يُحكِمُ سلطتهُ عبرَ العلمِ كوسيلةٍ، أو كان يُحكِمُ سلطتهُ عبرَ التعصبِ القوميِّ. أو حتى شيخٌ مثلُ هذا، كان يُحكِمُ سلطتهُ عبرَ النجابةِ، فكان الناسُ يحترمونَه ويُطيعونَه، فيمارسونَ الاستبدادَ.
السؤال: إذًا، هل هناكَ استبداداتٌ أخرى ساعدتْ في استبدادِ الحكمِ، وقتلَتنا؟
الجواب: نعم، كانت هناكَ استبداداتٌ صغيرةٌ داخلَنا، تُحكِمُ سلطتها عبرَ جهلِنا، وتعيشُ بنا، وتُحكمُ علينا، وتُنهي حياتَنا. ولكن، فإن كان العيبَ فعلاً، فهو يعودُ إلى الاستبدادِ الحاكمِ، الذي هو أبُّ هذه الاستبداداتِ الصغيرةِ.
السؤال: الشيوخُ، والأغا، والمتَّشِئُون...
Münâzarat
·Munazarat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أمثال هذا، إن خرج أحدهم وقال: "إن هؤلاء علماء كبار في أوروبا كلها ينكرون هذه الحقيقة الإيمانية. كيف يُفضلون قول حديثين من أئمتنا؟"
يا هذا المسكين الجاهل! الأمر ليس هكذا أبداً. ليس لك حق في هذا القول. ربما هذه المسألة هي مجرد كلام بعض الأفلاك الذين لا يمتلكون أصلاً خبرة، وهم يتحدثون في مسائل لا يفهمونها، ضد خبراء حقيقيين.
هذان الحذان الذين ذكرتهم هما اتحاد خبراء مختصين، مثل الشمس التي تُضيء ملايين البشر، مثل شيخ جيلاني، وإمام الغزالي، ومحي الدين الإفريقي، وشاه نكشبندي، وإمام راباني، هؤلاء هم الذين رأوا الحقيقة وهم يعرضونها. أما هؤلاء علماء أوروبا الكبار الذين ذكرتهم، فهم أناس ماديون، عقولهم غطّت عيونهم، ابتعدوا عن الروحانية، غابوا عن نور الحقيقة واقترابهم من الحقيقة، لأنهم لم يروا الحق، فأنكروه، وتجاوزوا حدودهم، وهم فنانون مزيفون.
قد ينكر العين ضوء الشمس من رمدٍ
وينكر الفم طعم الماء من سقمٍ
أي أن بعض الناس الذين أعينهم مريضة تنكر زيا الشمس، وبعض الناس الذين أجسامهم مريضة تنكر طعم الماء.
• • •
Nur'un İlk Kapısı
·Mektup 51
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ".
يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى هذه الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه وتقديره للمؤمنين في بداية السورة.
ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين ونبه إلى أن الطريق الذي يسلكونه سيؤديهم إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية نور السعادة الأبدية، وزيادةً على ذلك، زاد من حزنهم وندوبهم على فقدان هذه النِّعَم العظيمة.
ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو الأمر الذي يدفع إلى ترك بعض لذات الدنيا، ويجعل الإنسان يتحمل مشاق العبادة، أوضح بهذه الآية باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسُكنت قلوب المؤمنين واطمأنت.
ومن جديد، فقد بيّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنته الأولى، وثبت ذلك. وفي هذه الآية أيضاً أظهر ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا نص أحمد حسين.
السيد الأستاذ الحبيب؛
لقد تلقيتُ رسالةً كريمةً منك، وقرأتُها بعد التأمل، ووجدتُ فيها من الراحة ما يخففُ عنّي آلامَ الروحِ التي أشعرُ بها. لم أستطع أن أتحملَ آلامَ القلبِ الناتجةَ عن التفكيرِ في شؤونِ الدينِ التي تهتمُ بها وتُظهرُ لها اهتمامًا كبيرًا، وعن التلميذِ الذين يحبونك ويهرولون إليك طائعين في سبيل الله، ويُعذَّبون بسببهم. ففي روحي كانت توجدُ رغبةٌ عارمةٌ للوصولِ إلى الخالقِ في أسرعِ وقتٍ ممكن. من جهةٍ أخرى، كنتُ أشعرُ بآلامٍ شديدةٍ بسببِ عدمِ تلقي أيِّ معلوماتٍ منك. فكانت روحي تُعاني من ضغوطٍ شديدةٍ. وعندما أحاولُ أن أطلبَ العفوَ من دارِ الإلهِ بسببِ ظلمِ الظالمين، أجدُ في هذه الرسالةِ منك، الراحةَ التي تأتي من القبولِ بالقدرِ والكَدَرِ. فلقد توقفتُ عن طلبِ الشفاعةِ وأقولُ: "سمِعنا واطعنا".
يا سيدي الحبيب؛
إن التلميذَ الذين يطلبونَ الدعاءَ منك في كلِّ لحظةٍ، إن تفكيرُهم في أنفسِهم فقط، يمنحُهم راحةً روحيةً قليلةً. ولكن إن تفكروا فيكَ أنتَ، يا سيدي، وفي إخوتي، فإن حزنَهم وانكسارَهم يزدادان، وروحُهم تُعاني، وتُبدي رفضًا للطاعةِ من أجلِ الله.
يا سيدي العزيز؛
أعلمُ أن ضرباتِ العظيمةَ التي تُساقطُ على عالمِ الإسلامِ، تُصيبُ ظهرَكَ أنتَ، يا سيدي، من أجلِ الإسلامِ. ومع ذلك، فإن روحَكَ العاليةَ، وشجاعتَكَ العظمى، وصبرَكَ العجيبَ، والفضائلَ الكثيرةَ والجميلةَ التي تمتلكُها، تُظهرُ بوضوحٍ شديدٍ رحمةً عظيمةً، حتى مع الظالمين، تطلبُ لهم الخيرَ.
تلميذُك
أحمد حسين
• • •
Barla Lâhikası
·Mektup 182
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هل يترك اللهُ العفوَّ الرحيمَ، ذو الكرمِ العظيمَ، والطاهِرَ الأقدسَ، هؤلاءَ المجاهدينَ الذينَ وافقوا على فداءٍ مؤلمٍ كهذا من أجل الإسلام؟ هل يُحرَمُ هذا العبدُ الفداءُ من لطفِهِ الكريمِ ورحمةِ إلهِهِ العظيمِ، هل يُناسبُ ذلكَ كرامةَ اللهِ العظيمةَ؟
إنهُ بديعُ الزمان، وهو أوضحُ مثالٍ على هذا التجلِّي الاستثنائي. عاشَ طوالَ حياتهِ مُجَرَّدًا، وحرُمَ تمامًا منَ المتعِ المشروعةِ في الدنيا. لم يجدْ فرصةً أو وقتًا لبناءِ بيتٍ وعيشِ حياةٍ أسريةٍ سعيدةٍ. لكنَّ اللهَ العليمَ أعطاهُ أشياءً كثيرةً، لا يمكنُ وصفُها بالكلماتِ العابرةِ، بل هي عظيمةٌ ورائعةٌ إلى حدٍ لا يمكنُ تصورهِ.
أيُّ ربٍّ أسرةٍ في هذه الدنيا اليومَ يُشبِهُ بديعَ الزمانِ في السعادةِ الروحيةِ؟ أيُّ والدٍ كانَ لهُ ملايينُ الأولادِ؟ بل كيفَ هؤلاءُ الأولادُ! وأيُّ معلمٍ تربى على يدِهِ هذا العددُ الهائلُ منَ التلاميذِ؟
هذا الاتصالُ المقدسُ الروحيُّ، بإذنِ اللهِ العظيمِ، سيستمرُّ إلى أن تنتهيَ الدنيا، وسيرتدِّي كأنَّهُ نهرٌ منَ النورِ إلى الأبدِ. لأنَّ هذه الدعوةَ الإلهيةَ، التي تظهرُ في بحرِ نورِ القرآنِ الكريمِ، ولدتْ منَ القرآنِ، وستعيشُ معَ القرآنِ إلى الأبدِ...
رحمتهُ وشفقتهُ:
كانَ الأستاذُ العظيمُ قد وجدَ الحقيقةَ والحقَّ منذَ طفولتِهِ. كانَ رجلًا عارفًا باللهِ، قد تذوقَ متعةَ العبادةِ والطاعةِ، والتأملِ والتأملاتِ الروحيةِ، والهدوءِ والسكينةِ، حتى في الأيامِ التي أغلقَ فيها نفسهَ في الكهوفِ، ليسمعَ صوتَ قلبهِ ونداءَ روحِهِ.
لكنَّهُ في تلكَ الأيامِ الخطرةِ، حيثُ غطَّتْ موجاتُ الكفرِ والإلحادِ المخيفةُ، كموجاتِ الليلِ المظلمِ، على العالمِ الإسلاميِّ، وبالتالي على وطنِنا، خرجَ منَ فراشهِ كأسدٍ يهربُ منَ السريرِ، وصرخَ بصوتٍ يشبهُ صرخةَ جبلٍ نارٍ، وانطلقَ إلى ساحةِ الجهادِ.
Tarihçe-i Hayat
·Onsoz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إخوتي الأعزاء؛ كنت منشغلاً الليلة الماضية بالقراءة، بينما كان المراقبون وآخرون يسمعون. فجأة، خطر ببالي: "هل ينقص هذا الإظهار الأجر؟" فانهار جلدي من القلق. فجاء إلى ذهني قول مشهور للإمام الغزالي، مؤسس الإسلام، قال: "أحيانًا يكون الإظهار أكثر فائدة من الإخفاء." أي أن الآخرين، في الإظهار، قد يستفيدوا أو يقلدوا أو يستيقظوا من غفلتهم أو يعودوا عن الضلال والسفاهة، ففي مثل هذه الحالات، والإظهار من نوع الشعائر الإسلامية، وعرض العزة الدينية، وغيرها من الجوانب، خاصة في هذا الوقت، وعند الذين أخذوا درس الإخلاص بالكامل، وليس رياء، بل ربما خلطًا من التشبه السري، يمكن أن يكون أكثر فضيلة بكثير. فوجدت هذا الاعتبار مهدئًا.
• • •
قبل يومين، عندما دعاني قاضي التحقيق، كنت أفكر كيف أدافع عن إخوتي، ففتحت كتاب "حزب المصنوع" للإمام الغزالي، فجاءتني فجأة هذه الآيات:
2 إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا
1 يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ
4 اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ
3 طُوبَى لَهُمْ
نظرت فإذا الآية الأولى، إذا حسبنا الشدائد وعددناها، وعددنا الحروف الممدودة، فحتى الـ"و" في "آمَنُوا" ممدودة، فالمكان الجفري والعبجدي يساوي 1362، وهذا يطابق تمامًا هذا التاريخ نفسه، والوقت الذي قررنا فيه الدفاع عن إخوتنا المؤمنين، من حيث المعنى ومن حيث المكان. فقلت الحمد لله، فلم يبقَ لي حاجة للدفاع.
ثم تذكرت: "ماذا سيكون النتائج؟" فاستفسرت. فوجدت أن الجملتين في "اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ - طُوبَى لَهُمْ"، إذا حسبنا التنوين، فإن المكان الجفري يساوي بالضبط 1362. وإذا لم نحسب الحرف الممدود، فعدد الحروف اثنان، وإذا حسبناه، فثلاثة. وهذا بالضبط يطابق هذا الوقت، وهذا التاريخ، وعامًا قادمًا، حيث نحن بحاجة كبيرة إلى الحفظ الإلهي، وضد الهجوم الرهيب الذي تم إعلانه علينا في دائرة واسعة ومساحة كبيرة، يمنحنا هذا الحفظ ضمانًا وطمأنينة.
Şualar
·On Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
فما فوقها أي، قيمة وبلاغةً بعوزين (سَمَكٍ) مافوق أو صغر بعوزين مادون أو هما قيمة وصغر بعوزين مادون الشيء. ولكن مافوقها تعبيرًا، يشير إلى أن الصغير في البلاغة أغرب، في الحكمة أعجب.
فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم، وأما الذين كفروا فيقولون ماذَا أراد الله بهَذَا مثالًا؟
هذا الفاء في هذه الجملة تشير إلى دليلٍ مُضْمَرٍ وخفِيٍّ يربط الجملة بالتي قبلها، ويفترض وجوده. والوصف يكون هكذا: جل جل وعلا لا يترك التشبيه. فإن التشبيه هو ما تطلب البلاغة، وما تطلب البلاغة لا تُترك. إذًا جل جل وعلا لا يترك هذا التشبيه. بناءً عليه، الإنسان العادل يعلم أن هذا التشبيه بلاغٌ وحقٌّ من الله. أما الإنسان الجاحد فإنه لا يفهم حكمته، يتردد، يسأل، يتساءل، و终ًا يدخل في الإنكار بالشك.
خلاصة: المؤمن، لأنه عادل، يؤكد أنه من الله. والكافر، لأنه جاحد، يقول: "ما فائدة هذا؟"
أما: هذه "أما" هي أداتُ شرطٍ، تربط الجملتين اللتين تدخل فيهما، بحيث تكون الأولى ملزومة، والثانية لازمة، أو الأولى شرطًا، والثانية مُشَرَّعة.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرابع: أن الرسالة المباركة تمكن الإنسان من اقتناء المعلومات التي لا يستطيع اقتناؤها بعد سنين من الجهد، في فترة قصيرة من خلال ملخصات مكثفة.
الخامس: أن الرسالة المباركة تؤدي إلى اقتناء سعادة الإلهية، الهدف الأساسي للعلم، وتمثل أرفع مهمة للإنسانية، وهي خدمة الإنسانية بمعناها الحقيقي، دون أن يكون العلم أداة بأي شكل من الأشكال لخدمة المصالح الأرضية.
السادس: أن الرسالة المباركة هي نتاج تفكير قوي ونبيل وديني، تترجم جميع الموجودات بلغة الحركات والسكنات، وتنمي حقائق الإيمان في درجات العلم اليقين، والعين اليقين، والحق اليقين.
السابع: أن الرسالة المباركة تجمع بين جميع العلوم، فهي كقماش مزيناً نسجه بخيوط العلم. كما أنها مجموعة من الحكم لم يقلها أحد من أهل العلم من قبل، وتظهر فهمها العميق لكل علم. ولذلك ننصح من يرغب في اقتناء فكرة عن محتوى هذه الرسالة المباركة أن يراجع بحر الرسالة المباركة.
"من جعل عين البعوضة عيناً، فقد جعل الشمس أيضاً عيناً."
"من جعل معدة اليراع عيناً، فقد جعل منظومة الشمس أيضاً عيناً."
"لإنشاء ذرة واحدة، تحتاج إلى قدرة غير منتهية. لأن لكل حرف في هذا الكتاب العظيم الكوني، وخاصة كل حرف حيوي، ولكل جملة وجه ينظر وعين يراقب."
"الطبيعة هي مثال، وليس مثالاً. هي زينة، وليس زائناً. هي نسخة، وليس الأصل. هي نظام، وليس ناظم. هي قانون، وليس قدرة. هي شريعة إرادية، وليس حقيقة خارجية."
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك في هذه الصفحة التي ننظر إليها الآن، فقط ستة كلمات "حزن". هذا الحزن الست، يشكل في ثلاث سطور لطيفتين كأنه يعطي منظرًا مبهجًا لحزن منسجم.
كما أن كونه إشارة إلى الغيب، لا يُلزم ألا يوجد في أي كتاب آخر. مثلاً، كيف أن البلاغة القرآنية، بسبب درجة الإعجاز، هي معجزة الرسالة، ومع ذلك في كتب باقي أهل البلاغة، وفق درجاتهم، توجد بلاغة. وجود هذه البلاغة في كتبهم لا يتعارض مع إعجاز القرآن.
كذلك، حتى لو كان جزءًا من مائة جزء من إعجاز القرآن، وهو نوع من الإكرام الإلهي، فإن ظهوره في "الكلمات"، وهي نوع من تفاسير القرآن، كإظهار ل秩序 جميلة للحقائق القرآنية، فإن وجود مثل هذه التفاصيل في الكتب الأخرى لا يضر، لأنهم لا يصلون إلى تلك الدرجة. لأن التفاصيل في "الكلمات" وصلت إلى درجة تُعطي للمرتبطين بها إقتناعًا قاطعًا بأنها ليست من تفكير البشر، ولا ناتجة عن اختيارهم. ربما تكون مثل نمط من إعجاز القرآن، ظل للظل، في تفسيره الخاص، يظهر في شكل من أشكال الإكرام الإلهي. الحمد لله، هذا من فضل ربي.
النقطة الثالثة
بسم الله الرحمن الرحيم - وإن من شيء إلا يسبيح بحمده
السلام عليكم وعلى والديكم وعلى إخوانكم وعلى رفقائكم في درس القرآن
أعزّيّ،
أولاً: أن أخي عبدالمجيد، رآه زائدًا في المبحث الثالث من الرسالة السادسة والعشرين، بناءً على احتياج غير ضروري، وأنك أيضًا رأيته زائدًا، هذا أسعدها.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه - وإن من شيءٍ إلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ٢
يا أزير، صدوق أخي الكريم رفعت باي؛ مَا شاءَ الله، الآن تتابعون الرسائل وتكتبونها على النحو الذي كنت أتطلع إليه. حتى القليل من جهد منكم يُحدث تأثيرًا كبيرًا. وذلك لأن الناس يثقون بكم ويقلدونكم. فبفضل وجود إخوة جادين كأنتم في هذه الأرض الغربة، أصبحت هذه الأماكن بالنسبة لي كأنها وطن حقيقي، ونسيت وطني الحقيقي. فارتفاع الأعمال المكتوبة يعتمد على عمقها وطهارتها، وعلى شوق واهتمام القرّاء الجادين والفهم الكامل، الذين هم مثل أنتم. لو شكرتموني على أنكم وجدتموني، فإنني أشكركم ألف مرة على أنكم وجدتموني.
في رسالتك تسأل عن اسم الأعظم. إن اسم الأعظم مخفي. كما أن هناك موتًا محتومًا في العمر، وليلة قدر في رمضان، فإن هناك أيضًا في الأسماء سرًا عظيمًا هو اسم الأعظم، وهو حكمة عظيمة. من وجهة نظري، فإن اسم الأعظم مخفي، ويُعلَن فقط لبعض الأشخاص. ولكن لكل اسم درجة عظمى، وعندما تصل إلى هذه الدرجة، فإنها تُصبح اسم الأعظم. فكما أن العلماء الصالحين يجدون اسم الأعظم بأنفسهم، فإن هذا السر هو السبب. ففي كتابة تُسمى "إرقوزة" التي كتبها سيدنا علي (رضي الله عنه) في كتاب "مجمع الأحزاب"، ذكر اسم الأعظم في ستة أسماء. أما الإمام الغزالي، فقد شرح هذه الأسماء الستة التي ذكرها سيدنا علي، وهي تحيط باسم الأعظم، في رسالة تُسمى "جنات الأسماء"، وبيّن فيها تفاصيلها وخصائصها. والستة أسماء هي: الفرد، الحي، الكيوم، الحاكم، العدل، والقدوس.
لقد أصلحنا جزءًا ثانيًا من الكرامات الغيبية، وقمنا بإضافة بعض الأجزاء الإضافية، وسنرسله. إن سرعة سيدنا بدر الدين في التقدم هي نعمة من كرم القرآن الكريم. ليوفقه الله.
أحيانًا خاصة على الحاج إبراهيم. نحيي أيضًا لطف، رشدي، حافظ أحمد، وسيدنا سزا. وأيضًا أطلب الله أن يُعين شريكنا في الآخرة. وقد تم إدراج جزء من هذه الرسالة في كتاب "المكتوبات".
٣ الباقي هو الباقي
إخوك
سعيد نورسي
• • •
Barla Lâhikası
·Mektup 256
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الأولى
يعلَم عقلك العادل أنَّ علماء الإسلام قد اتفقوا على كروية الأرض ودورانها، وإن كان الاتفاق بصمتهم. فإن كان في ذلك شكٌّ، فاذهب إلى كتابي "المقاصد" و"المواقف"، فتجد فيهما إدراكًا وبرهانًا، وترى أن سعدًا وسيدًا يمسكان الكرة كالمستدير، ويتأملانها من كل جانب.
وإن لم تفتح لك تلك الباب؛ فادخل إلى تفاسير الإمام الرازي، وهو المفتاح الغيبي، واجلس في حلقة درسه العظيم، واسمع درسه.
وإن لم تطمئنَّ معه، ولم تُدخل الأرض في كأس الكروية؛ فاتبع إبراهيم الحكى، واسأل الإمام الغزالي، وهو حجة الإسلام، واسأله الفتوى، وقل له: "هل في الكروية مشاهدة؟" فيقول: "إن لم تقبلها، فهي مشاهدة". لأنَّه أرسل فتوى منذ زمنه قائلًا: "من نفَى أمرًا ثابتًا ببرهان قطعي ككروية الأرض، واهتدى إليه بحجة الدين، فقد قتل الدين قتلًا عظيمًا، لأنَّ هذا ليس إخلاصًا، بل خيانة".
وإن كنت جاهلًا، ولا تقرأ الفتوى؛ فاسمع قول حسين الجسري، وهو من أخينا العصر والفكر، فإنه يهدد المكذب بالكروية عالي الصوت، ويقول بقوة الحقيقة بلا خوف: "من أنكر كروية الأرض، وهو يدعي أنه يحمي الدين، فهو مؤمن جاهل، وفعله أشد ضررًا من شدة العذاب".
Muhakemat
·Muhakemat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)