هكذا، فإن سيد الكون والعالمين عليه الصلاة والسلام، الذي كان مدرسته وديره السفيان مقدساً، وقد كان أبا هريرة أحد تلاميذه وطلبته الأكفاء، ودعا له النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالحفظ والزيادة، فكان له هذا الإعجاز العظيم، حين أخبر عن وقوع جمع نَصَبٍ مثل غزو تبوك، فكان هذا الإعلان العجيب، مثل قول كلمة جيش، قاطعاً وقاسياً.
المثال السادس عشر: يقول البخاري أولاً، ويذكر الكتب الصحيحة برواية قاطعة:
إن أبا هريرة كان جائعاً، فسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزل السعادة. فرأوا إناءً من الحليب قد أُهدي إليهم. ف أمر الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بجلب أهل السفيه، فقلت في نفسي: "هذا الحليب كافٍ لي، وأنا أكثر حاجة إليه"، ولكن لأمر النبي، جمعتهم وجلبهم، فوجدوهم متعبين. ف أمر أن يُعطى لهم، فبسطت إناء الحليب، وبدأت أوزعه عليهم واحداً بعد آخر، فكل واحد منهم يشرب حتى يشبع، ثم أُعطي الآخر. وهكذا شربوا جميع أهل السفيه من هذا الحليب النقي، ثم أمر:
1. "شربنا أنا وأنت"، فشربت، و كلما شربت قال لي: "اشرب"، حتى قلت: "أقسم بالذي أرسلك بالحق، لا يبقى لي مكان يشرب فيه"، فأخذ هو الإناء، وقال بسم الله، وحمد الله، ثم شرب ما تبقى. والحمد لله!
هذا الحليب النقي، العذب، بلا شك هو معجزة بارزة من معجزات النعمة، وقد أخذها سيدنا البخاري، وكتاب السبعة الصحيحين، ونقلوها بروايات قاطعة، مثل ما يُرى بالعين، فكانت هذه الحادثة، التي أخبر عنها أبا هريرة، وهو تلميذ متفانٍ وواعٍ وحافظ لسادس مائة ألف حديث، في مدرسة أحمدية المقدسة، أن أهل السفيه جميعاً شهدوا بها، وأنها تمثلهم جميعاً، فمن لم يعتقد أن هذه الإخبارية قاطعة وموثقة بالتواري، فإن قلبه مريض أو عقله ناقص.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك.
الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان.
نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم.
حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟"
فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك."
فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بلى، فإن معجزة جذع النخلة معروفة مشهورة، ومُتواترة حقيقية. فجاء خمسة عشر طريقًا من طائفة من الصحابة الأليسين، فأخبروا بها إلى الأجيال اللاحقة، من خلال تلك الطرق، مائة إمام من التابعين تلك المعجزة. ومن أئمة علماء الصحابة المشهورين، ورواة الحديث، مثل: سيدنا عنس بن مالك (الحافظ النبوي)، وسيدنا جابر بن عبد الله الأنصاري (الحافظ النبوي)، وسيدنا عبد الله بن عمر، وسيدنا عبد الله بن عباس، وسيدنا سهل بن سعد، وسيدنا أبو سعيد الخدري، وسيدنا عبي بنKa'b، وسيدنا بريدة، وسيدنا أم المؤمنين أم سلمة، وغيرهم من علماء الصحابة المشهورين وأئمة رواية الحديث، كل منهم على رأس طريق، أخبروا الأمة بهذه المعجزة. ثم أخبر عنها البخاري ومسلم في كتب الصحيح، وبعدهم الأجيال اللاحقة بهذه المعجزة العظمى المتواترة من خلال طرقها.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة.
الوجهة الخامسة
نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب.
إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز.
"وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه."
"كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل."
الجواب:
نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي.
نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة.
السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون.
الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم.
2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام.
إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 129
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك وجهان في هذه المسألة:
أحدهما: أن جنود الجن والملائكة، وجنود الحيوان والإنسان، لها أبدان مادية، وثمة ارتباط بينها وبيننا، وقد أثبتنا ذلك في القول التاسع والعشرين بدرجة اليقين التي تشبه قول "اثنان زائد اثنان يساوي أربعة". نرجّح إثباتنا إلى ذلك القول.
الوجه الثاني: أن رؤية بعض أفراد الأمة لهؤلاء الكائنات، والتحدث معهم، هي من آيات الإعجاز، وشرف نبيّنا الأكرم صلى الله عليه وسلم.
إذًا، فإن الأئمة المتفقين في الحديث، مثل البخاري وإمام مسلم، ينقلون أن ملكًا، أي جبريل عليه السلام، قد جاء ذات مرة على هيئة إنسان مُرتدٍّ لثوب أبيض.
بينما كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم جالسًا بين أصحابه، ذهب إليه وقال: "ما الإسلام وما الإيمان وما الإحسان؟" أي: "صف لنا الإسلام والإيمان والإحسان". فوصف النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ذلك. فكان الجمع من الصحابة يسمعون الدرس ويرون ذلك الشخص جيدًا. هذا الشخص لم يكن عليه أي أثر يدل على أنه مسافر. فجأة قام وانقطع من الأنظار. ففي تلك اللحظة أمر النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم قائلاً: "هذا جبريل جاء ليعلّمكم".1
كذلك، فإن الأئمة المتفقين في الحديث ينقلون بخبر صحيح وخبر قطعي، وبدرجة تواتر معنوي، أن جبريل عليه السلام كان يظهر كثيرًا على هيئة دحيّة، وهو شخص جميل، فيرى الصحابة أنه جالس إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم.2
وبالتالي، فإن الصحابة مثل عمر وابن عباس وعثمان بن زيد وحارث وعائشة الصديقة وأم سلمة، يؤكدون بيقين أنهم ينقلون الخبر بيقين، ويقولون: "نحن نرى جبريل عليه السلام على هيئة دحيّة جالسًا إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم كثيرًا". فهل من الممكن أن يقول هؤلاء الناس "نراه" دون أن يروه؟
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
عمل إلهي ونعمة ربانية
وأما بنعمة ربك فحدّث، نقول بمقتضى مضمون هذه الكلمة:
سأذكر في تأليف هذه الرسالة عملاً من إحسان الله ورحمته، حتى ينظر إليها من يقرأ هذه الرسالة بنظر الاهتمام.
إذن، لم يكن في قلبي أصلاً أن أكتب هذه الرسالة، لأن كلامي الأول والثاني والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، فإن ما نراه من لطف وسعة في إعالة الضعفاء من الحيوانات وأطفالها، يدل على أن مالك هذا الكون يربي خلقه بنعمة لا تُحصى. أفيمكن أن يكون هذا الرب الشفيق بهذا الشكل، لا يستجيب لأفضل الدعاء من خلقه الأفضل؟ وهذا الحقيقة، كما أوضحتها في "الكلمة التاسعة عشر"، أكررها هنا أيضًا على النحو التالي:
يا صاحبي الذي تسمعني مع نفسك! في القصة التمثيلية قلنا: "في جزيرة هناك مجتمع، وشاب يخطب خطابًا". والواقع الذي يشير إليه هو:
هيا بنا نعود من هذا الزمن، ونفكر في عصر السعادة، ونتخيل أننا نذهب إلى جزيرة العرب. حتى نرى النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) في مكانته وعبوديته.
انظر: هذه الشخصية، كيف أن رسالته وهدايته هما سبب ووسيلة للسعادة الأبدية. وهكذا، فإن عبوديته ودعائه هما سبب وجود تلك السعادة ووسيلة لخلق الجنة.
انظر: هذه الشخصية ترفع دعاءً عظيمًا، وتؤدي عبادةً عظمى، من أجل السعادة الأبدية، بحيث كأن هذه الجزيرة، بل ربما الأرض كلها، ترفع صلاةً وتطلب حاجةً بصلاتها العظمى. لأن عبوديته، تشمل عبودية أمة تتبعه، كما أنها تشمل سر عبودية جميع الأنبياء بسر توافقها.
Sözler
·Onuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة الرابع عشر
من أعلام المعجزات العظمى للنبى المختار صلى الله عليه وسلم، ما يظهر بالدعاء من معجزات ظاهرة. نعم، هذا النوع معروف بالنقل المتواتر الحقيقى. فعدد جزئياته و أمثلته كثير جدا لا يمكن حسابه. فهناك أمثلة كثيرة منها تجاوزت حد التواتر، بل أصبحت معروفة بالقرب من التواتر. وقد نقلها بعض الأئمة المشهورين، فكانت تدل على القطع، كأنها متواترة.
وسنذكر من هذه الأمثلة الكثيرة، أمثلة معروفة ومنتشرة بالقرب من التواتر، ونذكر لكل مثال بعض جزئياته كنموذج.
المثال الأول: دعاء النبى المختار صلى الله عليه وسلم للأمطار، وقبوله دائما بسرعة، وكرارته، هو من الأمور المتواترة، وقد نقله الأئمة المشهورون مثل البخاري ومسلم. بل حتى في بعض الأحيان، كان يرفع يده من المنبر الشريف ليطلب المطر، فينزل المطر فوراً.
كما ذكرنا سابقاً، في بعض الأحيان، عندما كانت الجيوش تجفف، كانت السحاب تظهر وتُنزل المطر. بل حتى قبل النبوة، كان جد النبى عبد المطلب، في العصور التي كان النبى صلى الله عليه وسلم صغيراً، يذهب إلى الدعاء للمطر بوجهه المبارك.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه تعالى 1
أعزّ إخوتي؛ هذه المرة نرسل إليكم هذه الثمرة بدلًا من الرسالة.
ثمرة جبل الكرادغ
فرداً من كليّة المعنى الإشارة لآية، منذ حرية هذه الأم.
في العشرين من شوال عام 1358ه، كنت أصعد جبل الكرادغ وحدي، فجاءتني فكرة: "متى بدأت هذه السلسلة من الكوارث والخسائر البشرية، ومتى ستنتهي؟". فجأة، أظهر لي القرآن العزيز سورة العصر، وقال: "انظر". نظرت، فكما أن هذه الآية تتحدث إلى كل عصر، فإنها تهتم أكثر بعصرنا هذا. فآية "والعصر إن الإنسان لفي خسر" (بشد وتنوين) تساوي ألفاً وثلاثمائة و24 (1324)، أي منذ الثورة الليبية، وبدأت التغيرات في الدولة، وحرب البلقان وإيطاليا، وانكسارات الحرب العالمية الأولى، واتفاقيات مخيفة، واهتزازات الأديان الإسلامية، وزلات وحرائق هذه البلاد، وعاصفة الحرب العالمية الثانية على سطح الأرض، كل هذه الكوارث السماوية والأرضية والخسائر الإنسانية تظهر أن آية "إن الإنسان لفي خسر" لها حقيقة في هذا العصر، وتظهرها بنفس التاريخ، وتؤكد أن الحل الوحيد لخلاصنا من هذه الكوارث، خصوصاً الكوارث الروحية، هو الإيمان والعمل الصالح، كما يظهر المعنى المعاكس أن سبب هذه الكوارث الوحيد هو الكفر والجحود، أي نقص الإيمان، والفساد والجهل. وبذلك نشكر الله على عظمة وقدسية سورة العصر، ورغم قصرها فهي كنز واسع وطويل من الحكمة.
نعم، سبب خلاص العالم الإسلامي من أخطر كارثة، وهي الحرب العالمية الثانية، هو الإيمان والعمل الصالح من القرآن.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 126
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كان وجهه موضعًا للتقدير، فحدثت حادثة اشتهرت بقصيدة لعبدالمطلب.1
وبعد وفاة النبي، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو يشير إلى عباس بن عبدالمطلب: "يا رب، هذا عمه نبيك، ارزقنا المطر احترامًا لوجهه". فأنزل الله المطر.2
كما ذكر الإمام البخاري ومسلم: طلبوا المطر، فدعا الرسول الكريم ﷺ، فهطل المطر بشدة إلى أن اضطروا أن يقولوا: "يا رسول الله، ادع الله أن يوقفه". فدعا فانتهى فورًا.3
المثال الثاني: مشهور في التواتر أن الرسول الكريم ﷺ، بينما الصحابة والإسلاميون لا يزالون قليلاً عددهم، وهم يعبدون سرًا، دعا:
اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام.4
بعد يوم أو يومين، آمن عمر بن الخطاب، وصار سببًا في إعلان الإسلام وإعزازه، وحصل على لقب "الفاروق".5
المثال الثالث: دعا بعض الصحابة المختارون لأغراض مختلفة، وتم قبول دعائهم بطريقة مشرقة إلى حد أن هذه الكرامة الدعائية بلغت درجة المعجزة.
فمن بين هؤلاء، البخاري ومسلم ينقلان أن ابن عباس دعا:
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل.6
فكان دعاؤه مقبولاً إلى حد أن ابن عباس حصل على لقب "ترجمان القرآن"، ودرجة "حبر الأمة"، أي عالم الأمة.7 حتى وهو صغير السن، كان عمر بن الخطاب يدخله إلى مجالس العلماء والكبار من الصحابة.8
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
يوجد آلاف الأحداث والوقائع التي أخبر عنها رسول الله ﷺ من أمور الغيب، وهي صحيحة وواقعية. ولن نشير إلا إلى بعض الأمثلة.
فهناك البخاري والمسلم، صاحبا الكتب الستة المشهورة، واللذان اتفقا في أغلب الأخبار التي سنذكرها، وهي في الغالب مُتواترة، وفي بعضها يُمكن القول بأنها قطعية، لأن أهل التحقيق اتفقوا على صحتها.
فهناك نقل صحيح قطعي، أخبر به عن أصحابه قائلاً: "سَتَغْلِبُونَ عَدُوَّكُمْ أَجْمَعِينَ. فَتَحُوا مَكَّةَ، وَفَتَحُوا خَيْبَرَ، وَفَتَحُوا الشَّامَ، وَفَتَحُوا الْبَابِلَنَّ، وَفَتَحُوا إِرَانَ، وَفَتَحُوا بَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَتَتَحَرَّرُونَ مِنْ كُلِّ أَنْوَاعِ الْعَدَاوَةِ، وَتَتَمَلَّكُونَ خَزَائِنَ أَكْبَرِ الْمُلُوكِ، وَتَتَشَارَكُونَ فِيهَا". وقد أخبر بذلك بيقين، دون أن يقول "ربما" أو "أحسب"، بل أخبر كأنه يرى الحدث. والغريب أن هذا الخبر أُخبر به في وقت كان فيه مُضطرباً، وكان أصحابه قليين، والمدينة كلها والعالم كله عدو.
كما أن هناك نقلًا صحيحًا قطعيًا، أوصى فيه كثيرًا:
"اتَّبِعُوا سِيرَتَ الَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ". أي أن أبا بكر وعمر سيتولَّيان الخلافة بعد النبي ﷺ، وسيرتُهما ستكون مرضية إلهية ونبوية. وستكون فترة خلافة أبِي بكر قصيرة، وفترة خلافة عمر طويلة، وستكون فتوحات عمر كثيرة.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
فما فوقها أي، قيمة وبلاغةً بعوزين (سَمَكٍ) مافوق أو صغر بعوزين مادون أو هما قيمة وصغر بعوزين مادون الشيء. ولكن مافوقها تعبيرًا، يشير إلى أن الصغير في البلاغة أغرب، في الحكمة أعجب.
فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم، وأما الذين كفروا فيقولون ماذَا أراد الله بهَذَا مثالًا؟
هذا الفاء في هذه الجملة تشير إلى دليلٍ مُضْمَرٍ وخفِيٍّ يربط الجملة بالتي قبلها، ويفترض وجوده. والوصف يكون هكذا: جل جل وعلا لا يترك التشبيه. فإن التشبيه هو ما تطلب البلاغة، وما تطلب البلاغة لا تُترك. إذًا جل جل وعلا لا يترك هذا التشبيه. بناءً عليه، الإنسان العادل يعلم أن هذا التشبيه بلاغٌ وحقٌّ من الله. أما الإنسان الجاحد فإنه لا يفهم حكمته، يتردد، يسأل، يتساءل، و终ًا يدخل في الإنكار بالشك.
خلاصة: المؤمن، لأنه عادل، يؤكد أنه من الله. والكافر، لأنه جاحد، يقول: "ما فائدة هذا؟"
أما: هذه "أما" هي أداتُ شرطٍ، تربط الجملتين اللتين تدخل فيهما، بحيث تكون الأولى ملزومة، والثانية لازمة، أو الأولى شرطًا، والثانية مُشَرَّعة.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة الثامن
يذكر بعض المعجزات المتعلقة بالماء.
المقدمة: معروفٌ أن الأحداث التي تقع في الجماعات، إذا نقلت بأسلوب أحادي، فإنها تُثبت صحتها إذا لم تُنكر، لأن في طبع الإنسان ميلاً قوياً إلى رفض الكذب. خصوصاً إذا لم تكن الصحابة، الذين يُعرفون بعدم الصمت أمام الكذب، هم من ينقلونها، خصوصاً إذا كانت الأحداث مرتبطة بالنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، وخصوصاً إذا كان الناقل من المشاهير من الصحابة، فإن هذا الناقل يُعتبر أنه يمثل الجماعة التي شهدت الحدث.
أما المعجزات المائية التي سنذكرها الآن، فقد نقلت كل مثال منها من طرقٍ عديدة، من أيدي كثير من الصحابة، وتم تمريرها من آلاف التابعين المحققين، ووصلت بأمان إلى أيدي علماء القرن الثاني. هؤلاء العلماء، بجدية واحترام، تبنوا هذه الأقوال، وقبلوها، ونقلوها إلى علماء القرن التالي. كل طبقة نقلت هذه الأقوال من أيدي آلاف الأشخاص، وصولاً إلى عصرنا هذا. كما تم تسجيلها في كتب الحديث الموثوقة في عصر السعادة، ووصلت إلى أيدي علماء مثل البخاري ومسلم، وهما من أئمة علم الحديث. هؤلاء الأئمة، بتحقيقهم العظيم، تميزوا في فرز درجات الحديث، وجمعوا ما لا يُشك في صحته، وعلموه لنا وقدموه لنا. 1 جَزَاهُمُ اللَّهُ خَيْرًا كَثِيرًا
إذن، فإن تدفق الماء من أصابع النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وإطعامه لعديد من الناس هو أمر متواتر. نقلته جماعةٌ كبيرة لا يمكن أن تتفق على الكذب. هذه المعجزة مؤكدة جداً. كما أنها تكررت ثلاث مرات في ثلاث جماعات عظمى. أولاً، نقلها البخاري ومسلم، وإمام مالك، وإمام شعيب، وإمام كاتدة، وجماعة كبيرة من أهل الصحيح، من الصحابة، ومنهم أولاً حافظ النبي سيدنا عنس، وسيدنا جابر، وسيدنا ابن مسعود، وغيرهم من المشاهير من الصحابة، أن الماء يتدفق بكثرة من أصابعه، ويُقدم للجيش، وقد نقل ذلك بحديثٍ صحيحٍ قطعي.
من هذا النوع من المعجزات المائية، سنذكر تسع أمثلة من أمثلةٍ عديدة.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أهْلُ الدُّنْيَا، قَدْ أَسْجَنُونِي مُتَوَهَّمِينَ أَنِّي أُجَاهِدُهُمْ، وَلَكِنَّ الْقَدَرَ الْإِلَهِيَّ أَسْجَنَنِي لِأَنِّي لَمْ أُكَلِّمْهُمْ وَلَمْ أَسْعَ لِإِصْلاحِ أَحْوَالِهِمْ. وَإِنْ بَقَيْتُ فِي السِّجْنِ مَعَ بَعْضِ أَصْدِقَاءِي فَسَأَطْلُبُ مُحَكَّمَةً عَلَمَانِيَّةً تَرْتبطُ بِالْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ بِدَوْلَةِ أَنْكَارَةَ، وَسَأَدْعُو وَأَدِينُ، وَسَنُخْرِجُ نُسَخًا كَثِيرَةً مِنْ كِتَابِ الْمَوْعِظَاتِ وَأَجْزَاءَ الْمُدَافَعَةِ بِالْحَرْفِ الْجَدِيدِ وَنُرْسِلُهَا إِلَى الْمَكَامَاتِ الْمُهِمَّةِ بِإِذْنِ اللَّهِ.
• • •
أَيُّهَا الإِخْوَةُ الْمُؤْمِنُونَ، هَذَا النَّوْعُ مِنَ الْحَدِيثِ يَنْتَمِي إِلَى الْجِزْءِ الْمُتَشَابِهِ. وَإِنَّهُمْ لَيَنْظُرُونَ إِلَى أَشْيَاءَ خَاصَّةً وَلَيْسَ عَامَّةً. وَبَعْضُهُمْ يَرْوِي أَنَّهُ فِتْنَةٌ دِينِيَّةٌ وَقَدْ حَدَثَتْ فِي زَمَانِ الْعَبَّاسِيِّينَ، وَيَذْكُرُ زَمَانًا وَاحِدًا وَيَقُولُ أَنَّ الْحِجَازَ وَالْعِرَاقَ مِثَالًا. وَفِي حَقِيقَةِ الْأُمُورِ، فِي زَمَانِ الْعَبَّاسِيِّينَ، فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، قَدْ ظَهَرَتْ فِرَقٌ كَثِيرَةٌ مُعْتَرِضَةٌ كَالْمُتَّزِيلَةِ وَالرَّافِضَةِ وَالْجَبْرِيَّةِ وَالْمُخْتَفِينَ مِنَ الْمُزَيْدِقِينَ وَالْمُلْحِدِينَ الَّذِينَ يُؤْذِيْنَ الْإِسْلَامَ. وَفِي حِينِ وُرُودِ هَذِهِ الْفِتْنَةِ الْعَظِيمَةِ فِي الْشَّرِيعَةِ وَالْإِ
Şualar
·On Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إنما هذا كافٍ: أننا طبعنا رسالة "العاشرة من الكلمات" المتعلقة بالقيامة قبل ظهور الحروف الجديدة. وصلت إلى أيدي كبار موظفي الحكومة ونوابها وحكامها، ولم يعترض أحد. وانتشر منها ثمانمائة نسخة. وبسبب هذا الانتشار، انتشرت بعض الرسائل التي هي كهذه، ذاتية، وروحية ودينية، إلى أيدي بعض الناس. بالطبع، هذا الانتشار العفوي، الذي لم يُخطط له، أحبهُ كثيرًا. فكُتبت في بعض رسائل خاصة، تعليقاتي على هذا الموضوع بطريقة تشجيعية. وهذا منذ ثلاثة أشهر، نتيجة هذا التحقيق الدقيق، وجدتُ أن كتبي في يد خمسة عشر إلى عشرين شخصًا في هذا البلد الكبير. فكيف يمكن أن يكون هذا الانتشار نشرًا؟ وكيف يمكن أن يُقال: "ما الهدف الذي يُتبع من خلال هذا النشر؟"
أيها السادة! لو كنت أتبع هدفًا دنيويًا أو سياسيًا، لظهرت خلال هذه العشر سنوات، علاقاتي مع مائة ألف شخص، وليس خمسة عشر إلى عشرين. في كل الأحوال، هناك تفاصيل أكثر في دفاعي الأخير عن هذه النقطة...
"فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ، فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ"، هل يمكن أن تستعمل هذه الآية، التي توجد في جميع التفاسير كحقيقة واضحة وثابتة علميًا، ضدّي في الملف؟
في الملف، وردت مرة أخرى من سجلاتي، انتقادات بأن "ترجمات الحروف القرآنية والذكر لم تُنشر"، وهي مسألة علمية قديمة، وثابتة، ولا تقبل أي اعتراض. كيف يمكن أن تُحوَّل هذه الحقيقة العلمية إلى شيء ضدي، فقط لأن الحكومة قبلت لاحقًا، وفقًا لبعض المطالب الحديثة، نشر الترجمة؟
إنها رسالة تظلم، موجهة ضد نقيب القروية الذي ظلمني بشدة، وثلاثة من أصدقائه، وقاضي المحكمة، تتعلق بإغلاق مسجدي، وتشمل أربع نقاط، ولم أُوزع هذه الرسالة على أحد.
Tarihçe-i Hayat
·Eskisehir Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخطأ 60، 61، 62، 63: الحديث الذي يعتمد عليه ضعيف بل ومحتمل الوضع، وتأويلاته خاطئة، وليس لها أصل.
الجواب: أن كل الأمة منذ ألف سنة تلقّت بقبول تام، وأن العالم الإسلامي فيه قلة من العلماء حكموا على بعض التأويلات بأنها ضعيفة، في مقابل ذلك، فإن أغلب المحدّثين والأمة الإسلامية (أ.س.م.) قبلت ذلك، وأن التأويل، أي تفسير مختلف الرأي عن الأحداث التي وقعت في العصر الأخير، أي تفسير احتمال ممكن مع ما يظهر في هذا العصر من أحداث مُلاحظة، لا يمكن لأي عالم أن ينكر ذلك. فلو افترضنا أن أحد تلك الأحاديث موضوع، فإن معنى "موضوع" هو "ليس حديثًا"، وليس معناه أن المعنى خاطئ، لأن مثل هذا النوع من الأمثلة، الأمة قبلت ذلك الحديث. ومن ينكر هذه التأويلات، فهو ينكر تلقّي الأمة، وهو إنكار للحديث، وهو خيانة للأمة ونفي للحديث. ومن يدّعي أن "ليس هناك حديث عن سفيان، وإن وُجد فهو موضوع"، فإن هذا المدّعي لم يقرأ أي كتاب للحديث، وربما لا يعرف عدد سور القرآن، بينما العلماء المجتهدين مثل الإمام أحمد بن حنبل والبخاري، اللذين حفزا ملايين الأحاديث، لم يجرؤا على مثل هذا القول العام، فهذا المدّعي يتجاوز الحد بآلاف المرات ويقترف خطأً كبيرًا، حتى لو افترضنا أن الحديث غير موجود، فإن في الأمة الإسلامية حقيقة اجتماعية وواقعة صادقة وحدثًا مستقبليًا مُثبتًا.
الخطأ 64: أنه ضد المساواة بين الرجل والمرأة في الإرث، وضد قبول القوانين المدنية، وبالتالي ضد الإصلاح.
الجواب: أن من يُفترض أنهم منافقون، وهم قلة من الأشخاص الذين اعتمدوا على القوانين المدنية قبل ثلاثين سنة وانتقدوا بعض الآيات القرآنية ونشرت بعض الكتب ككتاب الدكتور دوزي، فإن من يُفترض الآن أن بعض الآيات تُفسر بطريقة لا يمكن نقضها، ويُنسب هذا التفسير إلى وقت كتابته، فهذا يُعد إنكارًا لتلك الآيات القرآنية.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إلى لَمَّةِ التَّاسِعَةِ والعشرين
رسالة في الاقتصاد
الاقتصاد والاعتقاد، والاقتصاد في الإسراف والتبذير.
بسم الله الرحمن الرحيم - كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا قَدَرْتُمْ عَلَيْهِ وَلَا تُسْرِفُوا ١
هَذَا الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ تُعَلِّمُ بِشَكْلٍ هَامٍ جِدًّا فِي الْمَسْأَلَةِ الْإِقْتِصَادِيَّةِ، وَتَأْمُرُ بِالْإِقْتِصَادِ وَتَنْهَى عَنِ الْإِسْرَافِ بِشَكْلٍ مُحْكَمٍ. هُنَاكَ سَبْعَةُ نُقَاطٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.
النُّقْتَةُ الْأُولَى: الْخَالِقُ الرَّحِيمُ يَطْلُبُ الشُّكْرَ عَلَى النِّعَمِ الَّتِي أَعْطَاهَا لِبَنِي الْإِنْسَانِ. ٢ وَالْإِسْرَافُ مُعَارِضٌ لِلشُّكْرِ، وَهُوَ تَجَاهُلٌ بَدِيعٌ بِالنِّعْمَةِ. وَالْإِقْتِصَادُ هُوَ احْتِرَامٌ مُتَجَانِسٌ لِلْنِّعْمَةِ.
بَلَى، الْإِقْتِصَادُ هُوَ شُكْرٌ رُوحَانِيٌّ، وَهُوَ احْتِرَامٌ لِرَحْمَةِ الْإِلَهِ فِي النِّعَمِ، وَهُوَ سَبَبٌ مُحْكَمٌ لِلْبَرَكَةِ، وَهُوَ مَدَارٌ صِحَّةٍ كَالْإِبْتِدَاءِ عَنِ الْجَسَدِ، وَهُوَ سَبَبٌ لِلْعِزَّةِ الَّتِي تَنْقَذُ مِنْ زَلَّةِ الْمُتَجَانِسِ فِي الرُّوحِ، وَهُوَ سَبَبٌ قَوِيٌّ لِتَشْعُورِ الْإِنْسَانِ بِلَذَّةِ النِّعْمَةِ، وَلِتَذْوُقِ لَذَّةِ النِّعْمَةِ الَّتِي تَظَاهَرَتْ أَنَّهَا لَيْسَتْ لَذِيذَةً. وَالْإِسْرَافُ، لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْحِكْمَةِ الْمَذْكُورَةِ، فَلَهُ نَتَائِجُ مُرَّةٌ جِدًّا.
Lem'alar
·On Dokuzuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثانية: أن هؤلاء الأهل للعلم، قالوا في بعض روايات الشواهد الخامسة أنها ضعيفة، وبعضها موضوع، وقالوا في بعض تأويلاتنا أنها خاطئة، وقد أثبتنا في جدول أن الاتهام الموجه ضدنا في أفyon كان من هذا النوع، وقد أثبتنا في خمسة عشر ورقة أن فيه واحدًا وثمانين خطأً، فليروا هؤلاء الأهل للعلم هذا الجدول. ومثال واحد فقط هو هذا:
قال المدعي: "كل تأويلاتكم خاطئة، وهذه الروايات إما موضوعة أو ضعيفة."
ونحن نقول أيضًا: التأويل هو أن نقول "هذا المعنى من هذا الحديث ممكن أن يكون المراد، أو أنه محتمل"، والرد على هذا المعنى من الناحية المنطقية يتم فقط من خلال إثبات أنه غير ممكن. أما أن هذا المعنى ظهر بالعين المجردة، وظهرت دلالته، وأنه في طبقة المعاني الإشارة من الحديث، أن يكون فردًا من الكل، فهذا يُعد معجزة، ويُظهر دلالة غيبية تُرى بالعين المجردة في هذا العصر، فلا يمكن نفيه أو إدانته من أي وجه. وعلاوة على ذلك، فقد أثبتنا في الجدول أن قول المدعي "كل الروايات موضوعة أو ضعيفة" خاطئ من ثلاثة أوجه.
الأول: أن الإمام أحمد بن حنبل، الذي حفظ مليون حديث، والإمام البخاري، الذي حفظ خمسمائة ألف حديث، لم يجرؤا على نفي هذا المعنى، ولم يكن بإمكانهم إثبات نفيه، ولم يروا كل كتب الحديث، وأن أغلبية الأمة في كل عصر كانت تنتظر ظهور معاني هذه الروايات أو ظهور أحد الأفراد من هذا الكل، وأن الأمة ككل اقتربت من درجة التصديق الكامل، وأن بعض الحقائق والدلائل والمعاني ظهرت بالفعل وظهرت بعض الأمثلة والأفراد، فنفي هذه الروايات كليًا خطأ من عشرة جوانب.
الوجه الثاني: أن كلمة "موضوع" تعني أن هذه الرواية ليست حديثًا مسندًا أو مرويًا عن طريق سند، وليس معناها أن المعنى خاطئ. فبما أن الأمة، وخاصة أهل الحق والكشف، وبعض أهل الحديث وأهل الاجتهاد، قد قبلوا هذه المعاني وانتظروا ظهورها، فبالتأكيد لهذه الروايات حقائق عامة تُنظر إليها مثل الدلائل والعادات.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)