أهْلُ الدُّنْيَا، قَدْ أَسْجَنُونِي مُتَوَهَّمِينَ أَنِّي أُجَاهِدُهُمْ، وَلَكِنَّ الْقَدَرَ الْإِلَهِيَّ أَسْجَنَنِي لِأَنِّي لَمْ أُكَلِّمْهُمْ وَلَمْ أَسْعَ لِإِصْلاحِ أَحْوَالِهِمْ. وَإِنْ بَقَيْتُ فِي السِّجْنِ مَعَ بَعْضِ أَصْدِقَاءِي فَسَأَطْلُبُ مُحَكَّمَةً عَلَمَانِيَّةً تَرْتبطُ بِالْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ بِدَوْلَةِ أَنْكَارَةَ، وَسَأَدْعُو وَأَدِينُ، وَسَنُخْرِجُ نُسَخًا كَثِيرَةً مِنْ كِتَابِ الْمَوْعِظَاتِ وَأَجْزَاءَ الْمُدَافَعَةِ بِالْحَرْفِ الْجَدِيدِ وَنُرْسِلُهَا إِلَى الْمَكَامَاتِ الْمُهِمَّةِ بِإِذْنِ اللَّهِ.
• • •
أَيُّهَا الإِخْوَةُ الْمُؤْمِنُونَ، هَذَا النَّوْعُ مِنَ الْحَدِيثِ يَنْتَمِي إِلَى الْجِزْءِ الْمُتَشَابِهِ. وَإِنَّهُمْ لَيَنْظُرُونَ إِلَى أَشْيَاءَ خَاصَّةً وَلَيْسَ عَامَّةً. وَبَعْضُهُمْ يَرْوِي أَنَّهُ فِتْنَةٌ دِينِيَّةٌ وَقَدْ حَدَثَتْ فِي زَمَانِ الْعَبَّاسِيِّينَ، وَيَذْكُرُ زَمَانًا وَاحِدًا وَيَقُولُ أَنَّ الْحِجَازَ وَالْعِرَاقَ مِثَالًا. وَفِي حَقِيقَةِ الْأُمُورِ، فِي زَمَانِ الْعَبَّاسِيِّينَ، فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، قَدْ ظَهَرَتْ فِرَقٌ كَثِيرَةٌ مُعْتَرِضَةٌ كَالْمُتَّزِيلَةِ وَالرَّافِضَةِ وَالْجَبْرِيَّةِ وَالْمُخْتَفِينَ مِنَ الْمُزَيْدِقِينَ وَالْمُلْحِدِينَ الَّذِينَ يُؤْذِيْنَ الْإِسْلَامَ. وَفِي حِينِ وُرُودِ هَذِهِ الْفِتْنَةِ الْعَظِيمَةِ فِي الْشَّرِيعَةِ وَالْإِ
Şualar
·On Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
الخطأ 60، 61، 62، 63: الحديث الذي يعتمد عليه ضعيف بل ومحتمل الوضع، وتأويلاته خاطئة، وليس لها أصل.
الجواب: أن كل الأمة منذ ألف سنة تلقّت بقبول تام، وأن العالم الإسلامي فيه قلة من العلماء حكموا على بعض التأويلات بأنها ضعيفة، في مقابل ذلك، فإن أغلب المحدّثين والأمة الإسلامية (أ.س.م.) قبلت ذلك، وأن التأويل، أي تفسير مختلف الرأي عن الأحداث التي وقعت في العصر الأخير، أي تفسير احتمال ممكن مع ما يظهر في هذا العصر من أحداث مُلاحظة، لا يمكن لأي عالم أن ينكر ذلك. فلو افترضنا أن أحد تلك الأحاديث موضوع، فإن معنى "موضوع" هو "ليس حديثًا"، وليس معناه أن المعنى خاطئ، لأن مثل هذا النوع من الأمثلة، الأمة قبلت ذلك الحديث. ومن ينكر هذه التأويلات، فهو ينكر تلقّي الأمة، وهو إنكار للحديث، وهو خيانة للأمة ونفي للحديث. ومن يدّعي أن "ليس هناك حديث عن سفيان، وإن وُجد فهو موضوع"، فإن هذا المدّعي لم يقرأ أي كتاب للحديث، وربما لا يعرف عدد سور القرآن، بينما العلماء المجتهدين مثل الإمام أحمد بن حنبل والبخاري، اللذين حفزا ملايين الأحاديث، لم يجرؤا على مثل هذا القول العام، فهذا المدّعي يتجاوز الحد بآلاف المرات ويقترف خطأً كبيرًا، حتى لو افترضنا أن الحديث غير موجود، فإن في الأمة الإسلامية حقيقة اجتماعية وواقعة صادقة وحدثًا مستقبليًا مُثبتًا.
الخطأ 64: أنه ضد المساواة بين الرجل والمرأة في الإرث، وضد قبول القوانين المدنية، وبالتالي ضد الإصلاح.
الجواب: أن من يُفترض أنهم منافقون، وهم قلة من الأشخاص الذين اعتمدوا على القوانين المدنية قبل ثلاثين سنة وانتقدوا بعض الآيات القرآنية ونشرت بعض الكتب ككتاب الدكتور دوزي، فإن من يُفترض الآن أن بعض الآيات تُفسر بطريقة لا يمكن نقضها، ويُنسب هذا التفسير إلى وقت كتابته، فهذا يُعد إنكارًا لتلك الآيات القرآنية.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
النقطة الثانية: أن هؤلاء الأهل للعلم، قالوا في بعض روايات الشواهد الخامسة أنها ضعيفة، وبعضها موضوع، وقالوا في بعض تأويلاتنا أنها خاطئة، وقد أثبتنا في جدول أن الاتهام الموجه ضدنا في أفyon كان من هذا النوع، وقد أثبتنا في خمسة عشر ورقة أن فيه واحدًا وثمانين خطأً، فليروا هؤلاء الأهل للعلم هذا الجدول. ومثال واحد فقط هو هذا:
قال المدعي: "كل تأويلاتكم خاطئة، وهذه الروايات إما موضوعة أو ضعيفة."
ونحن نقول أيضًا: التأويل هو أن نقول "هذا المعنى من هذا الحديث ممكن أن يكون المراد، أو أنه محتمل"، والرد على هذا المعنى من الناحية المنطقية يتم فقط من خلال إثبات أنه غير ممكن. أما أن هذا المعنى ظهر بالعين المجردة، وظهرت دلالته، وأنه في طبقة المعاني الإشارة من الحديث، أن يكون فردًا من الكل، فهذا يُعد معجزة، ويُظهر دلالة غيبية تُرى بالعين المجردة في هذا العصر، فلا يمكن نفيه أو إدانته من أي وجه. وعلاوة على ذلك، فقد أثبتنا في الجدول أن قول المدعي "كل الروايات موضوعة أو ضعيفة" خاطئ من ثلاثة أوجه.
الأول: أن الإمام أحمد بن حنبل، الذي حفظ مليون حديث، والإمام البخاري، الذي حفظ خمسمائة ألف حديث، لم يجرؤا على نفي هذا المعنى، ولم يكن بإمكانهم إثبات نفيه، ولم يروا كل كتب الحديث، وأن أغلبية الأمة في كل عصر كانت تنتظر ظهور معاني هذه الروايات أو ظهور أحد الأفراد من هذا الكل، وأن الأمة ككل اقتربت من درجة التصديق الكامل، وأن بعض الحقائق والدلائل والمعاني ظهرت بالفعل وظهرت بعض الأمثلة والأفراد، فنفي هذه الروايات كليًا خطأ من عشرة جوانب.
الوجه الثاني: أن كلمة "موضوع" تعني أن هذه الرواية ليست حديثًا مسندًا أو مرويًا عن طريق سند، وليس معناها أن المعنى خاطئ. فبما أن الأمة، وخاصة أهل الحق والكشف، وبعض أهل الحديث وأهل الاجتهاد، قد قبلوا هذه المعاني وانتظروا ظهورها، فبالتأكيد لهذه الروايات حقائق عامة تُنظر إليها مثل الدلائل والعادات.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)