هذا، من بين تلك العلامات الغيبية:
أن جل جلاله، بكمال رحمته وكرامته، لتشجيعنا على خدمة القرآن والإيمان، وتثبيت قلوبنا، أحسن إكرامًا ربانيًا وإحسانًا إلهيًا، وجعل خدانتنا مقبولة، ودلالة على أن ما كتبناه حق، ففي جميع رسائلنا، وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية" و"إجابة القرآن" و"النوافذ"، أظهر لطفًا إحسانًا من نوع التوافقات الغيبية.
أي أن في ورقة واحدة، مثلًا، يجعل الكلمات المتشابهة تنظر إلى بعضها. ويُظهر هنا علامة غيبية، وهي أن "هذا النظم يتم بمشيئة غيبية. لا تثقوا باختياركم ووعيكم. دون أن تدركوا اختياركم أو يكتمل وعيكم، تُصنع عجائب من التصاميم والنظام."
وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية"، فإن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" يتحولان إلى طقوس، ويظهر هذا التوافق الغيبي بوضوح. ففي نسخة جديدة كتبتها يدًا واحدة، باستثناء خمس صفحات، فإن أكثر من مائتين وعشرين من الصلاوات الشريفة تنظر إلى بعضها البعض بشكل متوازن.
أما هذه التوافقات، فهي ليست نتيجة للصدفة التي قد تسبب توافقًا أو اثنين فقط في عشرين نسخة، ولا هي نتيجة لعدم مهارة في الفن، ولا هي نتيجة لنظر محدود إلى المعاني فقط، بل هي نتيجة لشخص مثل أنا، يكتب أو ينسخ بسرعة كبيرة، في ساعة أو ساعتين، ثلاثين أو أربعين صفحة، ولا يكتبها بنفسه، ولا يُكتبها أحد غيره.
هذا، بعد ست سنوات، وجدتُ أيضًا إرشادًا جديدًا من خلال القرآن، وبإرشاد التفسير "إشارات الإجابة"، الذي يحتوي على تسعة "إنا" متوافقة، فبعد أن قرأتُه، أدركته. أما النسّاخ، فعندما سمعوا مني ذلك، ظلوا مذهولين.
كما أن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" في الرسالة التاسعة عشر، تحول إلى نوع من الطقوس الصغيرة لمعجزة أحمدية.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك في هذه الصفحة التي ننظر إليها الآن، فقط ستة كلمات "حزن". هذا الحزن الست، يشكل في ثلاث سطور لطيفتين كأنه يعطي منظرًا مبهجًا لحزن منسجم.
كما أن كونه إشارة إلى الغيب، لا يُلزم ألا يوجد في أي كتاب آخر. مثلاً، كيف أن البلاغة القرآنية، بسبب درجة الإعجاز، هي معجزة الرسالة، ومع ذلك في كتب باقي أهل البلاغة، وفق درجاتهم، توجد بلاغة. وجود هذه البلاغة في كتبهم لا يتعارض مع إعجاز القرآن.
كذلك، حتى لو كان جزءًا من مائة جزء من إعجاز القرآن، وهو نوع من الإكرام الإلهي، فإن ظهوره في "الكلمات"، وهي نوع من تفاسير القرآن، كإظهار ل秩序 جميلة للحقائق القرآنية، فإن وجود مثل هذه التفاصيل في الكتب الأخرى لا يضر، لأنهم لا يصلون إلى تلك الدرجة. لأن التفاصيل في "الكلمات" وصلت إلى درجة تُعطي للمرتبطين بها إقتناعًا قاطعًا بأنها ليست من تفكير البشر، ولا ناتجة عن اختيارهم. ربما تكون مثل نمط من إعجاز القرآن، ظل للظل، في تفسيره الخاص، يظهر في شكل من أشكال الإكرام الإلهي. الحمد لله، هذا من فضل ربي.
النقطة الثالثة
بسم الله الرحمن الرحيم - وإن من شيء إلا يسبيح بحمده
السلام عليكم وعلى والديكم وعلى إخوانكم وعلى رفقائكم في درس القرآن
أعزّيّ،
أولاً: أن أخي عبدالمجيد، رآه زائدًا في المبحث الثالث من الرسالة السادسة والعشرين، بناءً على احتياج غير ضروري، وأنك أيضًا رأيته زائدًا، هذا أسعدها.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
تسألون: يوجد في بعض الروايات أن "في زمان الفتنة، قد يكون بعض العلماء الصالحين من أهل الإيمان والتقوى، أفضل من الصحابة أو حتى أفضل"، هل هذه الروايات صحيحة؟ وإذا كانت صحيحة، فما حقيقتها؟
الجواب: أن أهل العصر بعد الأنبياء هم أفضل الناس، وهذا اتفاقٌ قويٌ من أهل السنة والجماعة، وهو دليلٌ قاطعٌ أن الجزء الصحيح من هذه الروايات يتعلق بالفضيلة الجزئية. لأن في الفضيلة الجزئية وفي الكمال الخاص، يمكن أن يتفوق المرء على غيره. أما في الفضيلة الكلية، فلا يمكن لأحد أن يُقارن الصحابة، الذين وُصفوا في آخر سورة الفتح بوصف رفيع، وذُكرت مدائحهم في التوراة والإنجيل والقرآن. ففي هذا الجانب، لا يمكن لأحد أن يُقارنهم.
ومن أسباب هذه الحقيقة وحكمها، نذكر الآن ثلاثة أسباب وثلاثة حكم.
الحكمة الأولى:
الصحبة النبوية هي علاجٌ فريد، بحيث أن الشخص الذي يحظى بها ولو لدقيقة واحدة، يحصل على حقائق تساوي ما يحصل عليه من السير والسُلوكيات لسنوات. لأن في الصحبة هناك انغماسًا وانكسارًا. ومعروفٌ أن الانكسار والانقياد، يمكن أن يوصلا إلى أعلى المراتب مع نور النبوة العظيم. كما أن عامل السلطان، الذي يخدمه ويُطيعه، يصل إلى مرتبة لا يمكن لأحد الوصول إليها.
هذا هو السر الذي يجعل حتى أعظم الأولياء لا يستطيعون الوصول إلى درجة الصحابة. حتى مثل جلال الدين السيوطي، الذي كان يحظى بالصحبة النبوية وهو واعٍ، ويجلس مع النبي الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلم) ويستمع إليه، لا يستطيع أن يُقارن الصحابة. لأن صحبتهم كانت مع نور النبوة الأحمدية، أي أنهم كانوا يتحدثون معه كأنبياء. أما الأولياء، فصحبتهم بعد وفاة النبي، فهي صحبتهم بنور الولاية الأحمدية، أي أن نور النبي يظهر لهم بناءً على الولاية، وليس بناءً على النبوة. إذًا، فإن ظهور النبي الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلم) أمام نظرهم، هو ظهور بناءً على الولاية، وليس بناءً على النبوة. وبما أن درجة النبوة أعلى من درجة الولاية، فهناك فرق كبير بين هاتين الصحبتين.
Sözler
·Yirmi Yedinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الجواب الثاني من عبدالمجيد هو أن ذلك الشخص أخطأ لأنّه أجاب على سؤال خاطئ، واعترف بخطأه. لأنّ في هامش العاشرة، لم يُذكر أن اسم العظيم هو مجرد درجة من درجات الأسماء. بل ربما في مواضع كثيرة قلنا: اسم العظيم يظهر من درجة العظمى لكل اسم. فبينما نثبت اسم العظيم، فإن لكل اسم درجة عظمى، والرسول الكريم (أشرف المرسلين) مُنير بهذه الدرجات، والحساب العظيم ينظر إليها أيضًا. مثلاً درجات اسم الحاكم، من حاكميّتيّ إلى درجة العظمى للحاكم على كل شيء.
فذلك الشخص الشكاك، ادعى أن لكل اسم درجة عظمى، وقال: "هذا رأي المتصوفة الفلسفيين". في حين أن الإمام العظيم، والعلامة الغزالي، والعلامة السيوطي، والعلامة الرباني، والعلامة جيلاني، وعلماء الصوفية المحققين، رأوا اسم العظيم على حدة. الإمام العظيم قال: "العدل والحاكم اسم عظيم"، وهكذا. أياً يكن، فهذا الموضوع كافٍ.
ومن ثلاث جهات، سُررت بجهود ذلك الشخص السطحي:
الأولى: أنه أراد النقد، لكنه لم يستطع، فهذا يدل على أن العاشرة الحقيقية غير قابلة للنقد. وإنما يمكن نقد بعض التفاصيل.
الثانية: أنّه أثار شغف عبدالمجيد، الذي يمتلك ذكاءً واجتهادًا عاليين، فصار له صديق مجتهد ومتقاعد، يناسب حلوسي.
الثالثة: أن ذلك الشخص كان مُستعدًا للجهد، فالمستعد يُستخدم، أما غير المستعد فيبقى بلا فائدة. إن شاء الله سيُستخدم في المستقبل.
فيمكنك أنت أو عبدالمجيد أن تكتبوا ترجمة جيدة لهذا النقطة، مع تحياتي ورضائي، وتُرسلوها له.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)