كانت قد سجدت فور سماع آية "فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ" فجأةً. فسألوه: "هل أصبحت مسلمًا؟" فرد عليهم: "لا، سجدتُ لهذا النص العجيب ببلاغته."
كما أن من أعلام علم البلاغة مثل عبد الخالق الجرجاني والسكاكيني وزمخشري، وآلاف الأئمة والعلماء المتفننين، قد اتفقوا جميعًا على أن بلاغة القرآن تفوق قدرة البشر، ولا يمكن تجاوزها.
كما أن منذ ذلك الوقت، دعا باستمرار إلى ميدان المناظرة، ووصل إلى قلوب الأدباء والشعراء المغرورين، ودعاهم بأسلوب يُضعف غرورهم ويُذلهم، قائلاً: "أوَأَنتُمْ تَقُولُونَ شَيْئًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ لَيْسَ لَكُمْ فِي ذَلِكَ شَرِيكٌ مَعَ اللَّهِ؟ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، أَمْ تَخْشَوْنَ أَنْ تُلْقَوْا فِي الْجَحِيمِ؟" ففي ظل هذا التحدي المستمر، أثبت أدباء ذلك العصر أنهم تخلوا عن الطريق القصير وهو تقديم سورة مماثلة، واختاروا الطريق الطويل والخطير، وهو المواجهة الحربية التي تُعرض فيها الأرواح والأنفس للخطر، مما يدل على أن الطريق القصير غير ممكن.
كما أن أصدقاء القرآن، الذين يرغبون في تقليده، وأعداءه الذين يسعون إلى معارضته، منذ ذلك الوقت، كتبوا ملايين الكتب العربية، التي تتطور بسرعة بفضل التفكير والتأمل، لكن لا أحد منهم تمكن من الاقتراب من القرآن، بل حتى أبسط الناس، لو سمع ذلك، سيقول بالتأكيد: "هذا القرآن لا يشبه هؤلاء، ولا ينتمي إلى مرتبتهم. إما أن يكون أقل منهم أو أعلى." أما أن يكون أقل، فلا يمكن لأي فرد في الدنيا، ولا أي كافر، بل حتى أي غبي أن يقول ذلك. إذن، فإن مرتبة بلاغة القرآن تفوق الجميع.
حتى رجل واحد، سمع آية "سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" فقال: "لا أستطيع أن أرى عظمة البلاغة في هذه الآية."
فقالوا له: "انتقل أنت أيضًا إلى ذلك الزمن، واسمعها هناك."
فوجد نفسه، وهو يتخيل أنه موجود في ذلك الزمن قبل القرآن، أن الكائنات في العالم مُتشردة، مظلمة، مُجاهلة، وعديمة الوعي والغرض، توجد في فضاء لا حدود له، ولا شكل محدد، في عالم عابر وعديم القرار. فجأة، بينما يسمع هذه الآية من لسان القرآن، شعر بـ...
Şualar
·Yedinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن إثبات النبوة لا يكون إلا بالمعجزات، وأكبر معجزة هي القرآن الكريم. نعم، أن القرآن معجز، فهو حقيقة مقبولة ومُستَحسَنة في العالم الإسلامي.
لكن العلماء المحققين اختلفوا في وجوه إعجاز القرآن، أي أن هناك جوانب عديدة لإعجازه. كل محقق اختار وجهًا معينًا، ولا خلاف ولا نقض بينهم.
وجوه الإعجاز:
1. إخباره عن الغيب والمستقبَل.
2. عدم وجود تناقض أو تعارض أو خطأ في آياته.
3. اختياره أسلوبًا في النظم والنثر غير معروف لدى الأدباء.
4. نزوله من شخص لا يقرأ ولا يكتب.
5. احتواؤه على علوم وحقائق تفوق قدرة البشر.
لكن أعلى وجوه إعجازه ناشئ عن البلاغة في نظمه. نعم، هذا النوع من الإعجاز في القرآن يقع خارج قدرة البشر. ومن يرغب في فهم هذه الحقيقة تفصيلًا والحصول على قناعة، فليقرأ هذا التفسير والكتب المماثلة له، والكلام العشرين مع تعليقاتها.
أما من يرغب في معرفة معلومات عامة، فسيحصل على معلومات كافية من علماء البلاغة مثل عبد الخالق الجرجاني، والزمخشري، والسكاكيني، والجاحظ، الذين قدموه في ثلاثة طرق.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العنصر الرابع: هو إفاضة النور وفق درجة الفهم والأدب في كل عصر، ودرجة الاستعداد والقدرة لكل طبقة في كل عصر، بحيث يحيط بكل عصر وكل طبقة في كل عصر باب مفتوح، ويمنح كل شخصًا نعمة مذهلة فريدة تؤدي إلى تجديد مذهل.
المصدر الخامس: من حيث النقل؛ فهو يشمل الأخبار القديمة والحديثة، حقائق الغيب والشهادة، أسرار الإلهية، والقصص المتعلقة بالعلاقات الطبيعية، والتي لا يمكن نفيها، سواء كانت واقعة أو عقلية أو منطقية. هي الأخبار الصادقة التي تؤكدها اتفاق الكتب المقدسة، وتنتج عن التحقق من الروايات المتنازع فيها.
العنصر السادس: الدين الإسلامي الذي تبنيه وتؤسس له، ولا يمكن أن يعادله في ذلك الماضي أو المستقبل.
المصدر السابع: هو المتعة الإلهية الناتجة عن اتحاد الأضواء الستة المنبثقة من تلك الستة مصادر، وهي متعة تنتج عن الجمال والحقيقة، وتُعرف بسهولة. تُعبّر عنها اللغة والفكر.
الآن، من تلك السبع مصادر، فإن العلماء في البلاغة مثل عبد الكريم الجرجاني، والزمخشري، والسكاكجي، والجاحظ، قد حكموا بقطع النظر على أن البلاغة النثرية، وهي الثانية من جزئي البلاغة، والتي تنتج عن المصدر الأول، تتحقق عبر ثلاث طرق.
Suâat
·Mektup 29
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العنصر الرابع: هو إفاضة النور وفق درجة الفهم والأدب في كل عصر، ودرجة الاستعداد والقدرة لكل طبقة في كل عصر، بحيث يحيط بكل عصر وكل طبقة في كل عصر باب مفتوح، ويمنح كل شخصًا نعمة مذهلة فريدة تؤدي إلى تجديد مذهل.
المصدر الخامس: من حيث النقل؛ فهو يشمل الأخبار القديمة والحديثة، حقائق الغيب والشهادة، أسرار الإلهية، والقصص المتعلقة بالعلاقات الطبيعية، والتي لا يمكن نفيها، سواء كانت واقعة أو عقلية أو منطقية. هي الأخبار الصادقة التي تؤكدها اتفاق الكتب المقدسة، وتنتج عن التحقق من الروايات المتنازع فيها.
العنصر السادس: الدين الإسلامي الذي تبنيه وتؤسس له، ولا يمكن أن يعادله في ذلك الماضي أو المستقبل.
المصدر السابع: هو المتعة الإلهية الناتجة عن اتحاد الأضواء الستة المنبثقة من تلك الستة مصادر، وهي ناتجة عن الجمال والحقيقة، وتُعرف بسهولة. فهي تشمل اللغة والفكر.
الآن، من تلك السبع مصادر، فإن العلماء في البلاغة مثل عبد الكريم الجرجاني، والزمخشري، والسكاكجي، والجاحظ، قد حكموا بقطع النظر على وجود ثلاثة طرق للاستمتاع في البلاغة النثرية من جزء البلاغة الثاني من المصدر الأول.
Suâat
·Suaat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
يا صديقًا! ثبت بالشرح المذكور أن قوة البشر العاجزة عن الرد على أقصر السور في القرآن الكريم، ولكن سيبقى سبب هذه العجز غير معلوم. أي ما هي العلة والسبب الذين جعلوا قوة البشر عاجزة؟
نعم، فإن قوة الذين يجادلون ويقاتلون مع القرآن الكريم قد أعميت أبصارهم من قبل جل جلاله، فلم تبقَ لهم القدرة على المجادلة. ولكن إمامي البلاغة مثل عبد الخالق الجرجاني، زمخشري، والسيوكتي، قالوا إن قوة البشر لم تكن تكفي لمواكبة أسلوب القرآن الكريم العالٍ، فظهر عجزهم. وقال السيوكتي أيضًا: "الإعجاز زوقٌ لا يمكن وصفه أو تعبيره".
من لم يذق لم يدري. أي، من لم يزق الإعجاز فكريًا، لا يمكن أن يدركه بالوصف، كأنه العسل. ولكن وفقًا للطريقة التي اعتمدتها عبد الخالق، فإن وصف الإعجاز وتعبيره ممكن. ونحن أيضًا نقبل هذه الطريقة.
سـ: هل يمكن للفظ "طائفة"، و"نجم"، و"نبأ" أن يقوموا مقام الفظ "سورة"؟
جـ: إن ذكرها بدلاً من "سورة" هو لربطهم وتقيد شكهم. أي، لأن شكهم ناشئ من أن القرآن لم ينزل دفعة واحدة. إذًا لو نزل دفعة واحدة، لما شكوا في أنه كلام الله. ولكن لأن نزوله كان تدريجيًا، فشكوا وقالوا: "هذا كلام البشر، لأن التدريج سهل، ونحن نستطيع أن نصنع مثله". فرد القرآن الكريم على هذا الظن السهل، بقوله: "بِسُورَةٍ"، أي أظهر لهم أنهم لو أرادوا أن يصنعوا مثله، فليصنعوا على النمط الذي ظنوا أنه سهل، أي على النمط التدريجي.
كما أن زمخشري أيضًا ذكر أن نزول القرآن الكريم على هيئة السور له فوائد عديدة. نعم، لأن فيه كثيرًا من الغرائب واللطائف، فاختير هذا الأسلوب الغريب.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الشُّلَّةُ الثَّانِيَةُ
لَلشُّلَّةِ الثَّانِيَةِ ثَلاَثَةُ أَنْوَارٍ.
النُّورُ الأَوَّلُ
إِنَّ فِي هَيْئَةِ جَمْعِ كِتَابِ اللهِ الْمُعْجِزِ لِلْبَيَانِ سَلَسَلَةً مُتَّصِلَةً، وَسَلَامَةً مُتَّصِلَةً، وَتَسَانُدًا قَوِيًّا، وَتَنَاسُبًا مُحْكَمًا، وَتَعَامُنًا قَوِيًّا بَيْنَ أَجْزَاءِ الْكَلَامِ وَهَيْئَتِهِ، وَتَجَوُّبًا عَالِيًا بَيْنَ الْآيَاتِ وَأَغْرَاضِهَا، وَهَذَا الْتَّجَوُّبُ وَالتَّعَامُنُ وَالتَّسَانُدُ وَالسَّلَسَلَةُ وَالسَّلَامَةُ مَعْرُوفَةٌ بِشَهَادَةِ أَلْفِ عَالِمٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ بِالْبَيَانِ وَالْعِلْمِ بِالْمَعَانِي وَالْبَيَانِيَّاتِ كَزَمَخْشَرِيٍّ وَسَكَّاكِيٍّ وَعَبْدِ الْكَاهِرِ الْجُرْجَانِيِّ وَغَيْرِهِمْ، وَلَكِنَّ فِي هَذَا الْكِتَابِ ثَمَانِيَةَ أَوْ تِسْعَةَ أَسْبَابٍ تَكُونُ سَبَبًا لِكَسْرِ هَذَا التَّجَوُّبِ وَالتَّعَامُنِ وَالتَّسَانُدِ وَالسَّلَسَلَةِ وَالسَّلَامَةِ، وَلَكِنَّ هَذِهِ الْأَسْبَابَ لَيْسَتْ تَكُونُ سَبَبًا لِلْكَسْرِ، بَلْ تَكُونُ سَبَبًا لِتَقْوِيَةِ السَّلَسَلَةِ وَالسَّلَامَةِ وَالتَّسَانُدِ.
فَإِنَّ هَذِهِ الْأَسْبَابَ تَكُونُ كَالْمُسْتَوْلِيَةِ عَلَى حُكْمٍ مَعَيَّنٍ، وَتَخْرُجُ رُؤُوسَهَا مِنْ حِمَلَةِ النِّظَامِ وَالسَّلَسَلَةِ، وَلَكِنَّ هَذَا كَمَا يَكُونُ فِي شَجَرَةٍ مُسْتَوْجِحَةٍ، تَخْرُجُ مِنْ جِذْعِهَا أَعْضَاءُ مُتَفَرِّعَةٌ وَأَشْيَاخُ مُتَّ
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)